willensnation

2012-01-24T10:04:00.001+01:00

Religion als privates Accessoire

2012-01-12T00:43:00.001+01:00

Der Basler Grosse Rat entscheidet über die Anerkennung der Neuapostolischen Kirche

Von Giorgio Girardet

Nach der 2010 anerkannten «Christengemeinschaft» soll die NeuapostolischeKirche die zweite evangelisch-charismatische Glaubensgemeinschaft sein, die im Kanton Basel-Stadt das Gütesiegel der staatlichen Anerkennung erhält. Aber: wird die «Kleine Anerkennung» im Geiste der Verfassungsdebatte gehandhabt?

Nicht nur für das British Commonwealth, auch für souveräne Republiken und liberale Rechtsstaaten ist das geordnete Verhältnis von Thron und Altar, von Kirche und Staat, entscheidend. Im Verhältnis von Staat und christlicher Religion gibt es seit dem Niceanum (325) sowohl anthropologische Konstanten als auch dramatische sozio-kulturelle Verwerfungen.
In den 1540er Jahren versuchte der Basler Rat, den Druck einer lateinischen Koranübersetzung im
Basler Stadtstaat zu verbieten. Der Koran sollte nur in einer handschriftlichen Version im Rathaus konsultierbar sein.

Um des Friedens willen
Ganz anders Basel in der Minarett-Abstimmung 2009: Der Koran kann als Reclam-Ausgabe für 20 Franken gekauft werden, die Regierung verbot aber das SVP-Plakat gegen Minarette auf der Allmend zu plakatieren (um den Religionsfrieden nicht zu gefährden). Regierungspräsident Guy Morin äusserte gar seine Vorfreude auf den Ruf des Muezzins. Basel-Stadt war der einzige deutschsprachige Stand der Eidgenossenschaft, der die Minarett-Intiative ablehnte. Welch dramatischer Wandel!

Es zeigt sich, dass die Religion zunehmend als privates, intimes Accessoire und nicht mehr als substantieller Aspekt der Konstitution eines Staatsbürgers begriffen wird. Selbst die Personalmarke («Grabstein») der Armee XXI kennt nur noch Namen und PIN-Nummer. Es öffnete sich ein Graben zwischen den vier als öffentlich-rechtliche «Religionsgemeinschaften» anerkannten «Kirchen» der Juden und Christen, deren kleinste weniger als ein Prozent der Einwohnerschaft erfasst, und den
neun Prozent in der Einwohnerkontrolle registrierten, nur marginal organisierten Muslimen. Die Umfrage der vorberatenden Kommission unter den Moslems förderte zutage, dass Finanzkraft, Bildungsressourcen, konfessionelle und ethnische Zusammensetzung dieser Bevölkerungsgruppe auf Jahrzehnte hinaus es unwahrscheinlich erscheinen lässt, dass sich diese auch nur annährend auf die Organisationsstufe der vier Religionsgemeinschaften aufschwingen können. Darum wurde das Institut der «Kleinen Anerkennung» geschaffen.

Die vier Kriterien
Da vor allem islamische Konfessionen im Blickfeld standen, wurde auf theologische Erwägungen verzichtet und vier pragmatisch-niederschwellige Kriterien festgesetzt: 1. geordnetes Finanzgebaren, 2. garantiertes Austrittsrecht, 3. Anerkennung von Demokratie und Rechtsordnung, 4.
«gesellschaftliche Bedeutung». Man unterliess es, eine quantitative Untergrenze für die «Kleine Anerkennung» festzulegen. Nach gesundem Menschverstand ergibt sich als Untergrenze die Grösse der kleinsten Kirche mit «status publicus» der 1910 anerkannten Christkatholiken: 669 (2011).
Wie aber kam es, dass die seit der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts massiv in Basel präsenten Römisch-Katholiken erst nach über 100 Jahren als rein privatrechtlicher Verein den «status publicus» erlangten? Die Papstkirche war erst nach dem zweiten Vaticanum bereit, sich formal auf die
Bedingungen des säkularen Rechtsstaates und das Schweizerischen Staatskirchenrechts einzulassen.

Antiklerikaler Sündenfall
Aber mit der Anerkennung der 1873 abgesplitterten Christkatholischen Kirche und der Einführung der «hinkenden Trennung von Kirche und Staat» 1910 schuf der Basler Souverän in antiklerikalem Übermut jenen systemischen Sündenfall, der das Institut der «Landeskriche» (mit Besteuerung der juristischen Personen) und damit die theologische Hoheit über den Stadtkanton, die von 1529 bis 1910 bestanden hatte, preisgab.
Ihr Verschwinden wurde erst 1972 offensichtlich, als drei christliche Konfessionen sich den «status publicus» zusammen mit der israelitischen Gemeinde teilten. In der ersten Verfassung von 1833 war sie noch so gefasst:

«Die Landeskirche ist die evangelisch-reformirte; die Ausübung jedes andern christlichen Glaubensbekenntnisses ist unter Beobachtung der gesetzlichen Bestimmungen gewährleistet.»

Die Basler Verfassungsväter von 2006 wollten den Muslimen unter allen Umständen jene Sonderbehandlung ersparen, welche katholische Eidgenossen in Basel zwischen 1803 und 1972, im Bund bis zur Abschaffung des Bistumsartikels erdulden mussten.

Weitere Kandidaten
Als erste bezog die anthroposophische «Christengemeinschaft» das Konstrukte der «Kleinen Anerkennung». Keine entfernte zu integrierende muslimischen Vettern von Abrahams Lenden, sondern die christlichen Jünger Rudolf Steiners. Weil sie bestens integriert sind, wurden sie 2009 diskussionslos durchgewinkt. Als zweite standen nun die «Neuapostolen» auf dem Teppich und hoffen auf Marketing für ihre Kirche, eine «Aussensicht» einholen, ein «Gütesiegel» zu bekommen, den Pestgeruch der «Sekte» loszuwerden.
Und die Muslime? Die Aleviten haben ihr Gesuch eingereicht. Ihr Präsident, Mehmet Kabakci, spricht gebrochen Deutsch, kein Baseldytsch. Für seine 300 Familien, die in Fronarbeit das Zentrum an der Brombacherstrasse aufgebaut haben, wäre die staatliche Anerkennung ein echter Integrationsschritt, sie könnten vom Feindbild «Muslim» erlöst werden, sich als «Aleviten» eintragen lassen. 120 Franken kostet der jährliche Mitgliederbeitrag pro Kopf. Das können alevitische Familien aufbringen, auch mit mehreren Kindern. Um bei der einstigen «Landeskirche» mitzumachen, muss ein Bebbi einen
Mitgliederbeitrag zwischen 250 und 800 Franken hinblättern. Darum sind in Basel die «Konfessionslosen», welche die Ansicht vertreten, man könne auch "ausserhalb der Kirche Christ sein", in Basel auf 43,9 Prozent angewachsen.

Der Grosse Rat muss sich beim zweiten Anlauf der «Neuapostolischen Kirche» bewusst sein, dass er mit jeder «kleinen Anerkennung» für eine niederschwellige (kostengünstigere) Religionsgemeinschaft, das finanzielle Fundament, aber auch die theologische Autorität seiner historischen Konfessionen und seiner theologischen Fakultät untergräbt. Das Institut der «kleinen Anerkennung» ist bisher nur von charismatischen Christen-Sekten genutzt worden, die so einer theologischen Auseinandersetzung mit der akademischen Theologie auswichen. Dies mit dem Segen von Räten und Regierung. Ist das eine Religionspolitik, die der Stadtrepublik Burckhardts würdig ist?
erschien in der "Basler Zeitung" vom 11. Januar 2012 (hier zu abonnieren)

Ergebnis der Sitzung vom 11. Januar 2012 Protokoll

Bericht darüber auf "baz-online": "Die privatrechtliche Anerkennung der NAK wurde am Ende mit 51 gegen 20 Stimmen bei 16 Enthaltungen beschlossen." und unter allgemeiner Heiterkeit, weil selbst der Präsident des Grossrates sich der Stimme enthielt.

Sitzverteilung im Basler Grossrat (100 Sitze)

SP                 32            eher dafür (mit Skepsis)
Grüne            13            eher dafür
GLP               5            dafür aus formaljuristischen Erwägungen
EVP           4            dagegen
CVP               8             ?
FDP              11            ?
LDP               9           ?
DSP               3             ?
AB                 1             ?
SVP              14            dagegen ("kleine Anerkennung" ist Fehlkonstruktion)

Handreichung zur Kirche für Journalisten

2011-12-21T15:53:00.001+01:00

Liebe Kollegen, die ihr über die Schweizer Christen schreibet. Vermeidet den Unsinn, von der "Schweizer Kirche" zu schreiben und nur die Papstkirche zu meinen. Merkt auf! Dreierlei christliche Konfessionen kennt die Schweiz: die römisch-katholische (A: seit 325), die evangelisch-reformierte (B: seit 1523) und die christkatholische (C: seit 1873). Nur A anerkennt den Papst, nur A und C haben Bischöfe. Die Bischöfe von A sind in der Schweizerischen Bischofskonferenz zusammengefasst. Für C reicht ein Bischof für die ganze Schweiz. Die Landeskirchen (Kantone) von B sind föderal organisiert im SEK, "Schweizerischer Evangelischer Kirchenbund", und haben eine Art siebenköpfigen "Bundesrat" mit Frauenmehrheit (!) und einem Präsidenten, der bleibt. Es ist derzeit Gottfried Locher, und wenn er sich "Bischof" von B nennt, dann will er provozieren! Der Sprecher der Bischofskonferenz ist Abt Martin (twitter!) von iSiedeln. Die Gurus von A heissen Priester, werden geweiht, dürfen weder Frauen sein noch welche heiraten.
In C dürfen auch Frauen Priesterweihe erhalten (geiles Thema!). In B werden die Orts-Gurus Pfarrer genannt, sie dürfen auch Frauen sein und auch heiraten. Sie werden nicht geweiht, sondern ordiniert (zu VDM = Verbi Divini Minister) durch die Landeskirchenleitung und dann installiert durch den Dekan ("Bezirksoberpfarrer", Leiter des Pfarrkapitels) nach Wahl durch die Kirchgemeinde. Alle diese Kirchen, die als öffentlichrechtliche Körperschaften nach Schweizer Staatskirchenrecht verfasst sind, haben demokratische Strukturen. A findet das nicht lustig. Das Verhältnis zwischen Kirche und Staat ist in jedem Kanton unterschiedlich geregelt. Das einzige Verbindende der drei Kirchen ist die Bibel und die gemeinsame Feier des eidgenössischen Dank-, Buss- und Bettages seit 1832. Denn A und C feiern die Messe mit Eucharistiefeier (Hostie, Oblate), B feiert Gottesdienst manchmal mit Abendmahl (Toastbrot mit Traubensaft). Dies das Wichtigste. Haltet diese Lehren in Ehren. Studiert sie immer, bevor ihr zu Kirchlichem schreibt, auf dass eure Ignoranz verborgen bleibt.

Gedruckt in "reformierte presse"Nr. 48 2.12.2011 (online ref.ch)

Ulrich Ochsenbein (1811 - 1890): Vater des modernen Bundesstaates

2011-12-09T14:19:00.006+01:00

Ulrich Ochsenbein ist eine prägende Figur der freisinnigen Regeneration und des frühen Bundesstaates. In diesem Post findet der Leser keine Eigenleistungen sondern nur gezielte Verweise auf die besten Informationsquellen im Netz. Nebst dem HLS , der "Encyclopedia Brittanica" und Wikipedia (auch alemannisch) ist hier vor allem die kürzlich veröffentlichte Biografie des Schweizer Journalisten Rolf Holenstein zu erwähnen. In 45 Sekunden orientiert dieses Video. Das Schweizer Radio kürzlich hat einen "Doppelpunkt" (8.12.2011, 20.03 Uhr, DRS 1) diesem herausragenden Schweizer der Regenerationszeit gewidmet. Zu seinem 200 Geburtstag hat sein Heimatort Nidau dem grossen Sohn einen Parcours gewidmet (Regionaljournal 11.11.2011). 1848 - 56 gehörte er dem ersten Bundesrat des Bundesstaates von 1848 an (Details zu seiner Wahl).

Flyer der Veranstaltung in Nidau

Interpellation von Philippe Messerli (EVP/Nidau)

Amazon-Kundenrezensionen

Notiz in "Journal 21"

Blocher referiert über Ochsenbein in Aarberg

Blocher referiert über Ochsenbein in Herrliberg (tele-blocher)

Theologische Stellungnahme zum kirchlichen Gastrecht für die Occupy-Bewegung am Zürcher Stauffacher

2011-12-06T16:41:00.016+01:00

Himmelshoergeraet I, 2007, Oel/Leinwand, Bild von Verena Mühlethaler

Pfrn. Verena Mühlethaler rechtfertigt das kirchliche Gastrecht der Occupy-Bewegung am Stauffacher

Folgende Erklärung wurde in der Zürcher City-Kirche "offener St.Jakob" am 26. November 2011 von Pfarrerin Verena Mühlethaler vorgetragen. Die Veröffentlichung in diesem Blog erfolgt mit der Einwilligung von Pfarrerschaft und Kirchenpflege der Kirchgemeinde Aussersihl.

Darf die Kirche politisch sein?
Das war eine der wichtigen Frage, die unser Entscheid, der Occupy-Bewegung Gastrecht zu gewähren, ausgelöst hat. Die Antworten gingen da ziemlich auseinander. Dazu möchte ich kurz Stellung nehmen.

Neben Gottesdienste feiern, Seelsorge, Bildung und sozialer Unterstützung (Diakonie) hat die Kirche meiner Meinung nach einen politischen Auftrag in unserer Gesellschaft.

Was meine ich mit politisch? Ich meine damit etwas ganz Grundsätzliches, wie es in der ursprünglichen Bedeutung des griechischen Wortes „Politika“ zum Ausdruck kommt: Das meint alle Angelegenheiten, Tätigkeiten und Fragestellungen, die das Gemeinwesen („polis“, die Stadt), also die Allgemeinheit betreffen.

Der Grund, warum unsere Kirchen in diesem eben skizzierten Sinne einen politischen Auftrag hat, ist in der Bibel zu finden. Sie ist die Grundlegung und Richtschnur der Kirche. Die Bibel ist, nicht nur ein religiöses, sondern auch ein eminent politisches Buch ist. Ich möchte das an ein paar Beispielen ausführen:

Die Frage nach Recht und Gerechtigkeit zieht sich wie ein roter Faden durch alle Schriften, die in der Bibel versammelt sind. In der Thora, dem Gesetz von Moses, stehen neben kultische auch Wirtschafts- und Sozialgesetze, die vor allem zum Schutze der Ärmsten da sind: den Sklaven, den Witwen, Waisen und Ausländer.

Deutlich wird das bei den Propheten: Das waren keine Wettervorhersager, sondern sie haben die gesellschaftlichen Missstände klar - und oft wortgewaltig – beim Namen genannt. Der Prophet Amos z.B. kritisiert, dass die wirtschaftlich Schwachen gepfändet, versklavt und unterdrückt werden, während die Reichen üppige Gelage feiern. Sie taten das im Namen jenes Gottes, für welchen die Armen und Unterdrückten Priorität haben. Des Gottes der will, dass in seinem Volk Recht, Gerechtigkeit und Güte verwirklicht werden.

Jesus stellte sich in diese Tradition. In seinen ersten öffentlichen Worten zitiert er den Prophten Jesaja und sagt: „ Der Geist Gottes ruht auf mir, weil er mich gesalbt hat, Armen das Evangelium zu verkündigen. Er hat mich gesandt, Gefangenen Freiheit und Blinden das Augenlicht zu verkündigen, Geknechtete in die Freiheit zu entlassen und das Jahr auszurufen, in dem alle von ihren Schulden befreit werden sollen“ (Lk 4, 18). Er nannte das auch das Reich Gottes. Ein Reich, in dem Gerechtigkeit und Frieden verwirklich sind. In der Bergpredigt sagt er, wir sollten uns nicht zu sehr um unseren eigene Bedürfnisse kümmern, sondern nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit suchen. Das Teilen und die gegenseitige Solidarität sind neben der Liebe Kennzeichen dieses Reiches. Diese Vision können wir ohne Gott nicht verwirklichen. Aber ebenso wenig kann Gott diese seine Vision ohne uns verwirklichen.

Unsere Kirche schafft das nie und nimmer alleine. Und darum freue ich mich sehr darüber, dass weltweit Menschen aufstehen und laut ein Halt rufen: So kann es nicht mehr weiter gehen. Und nach neuen Wegen suchen, wie der entfesselte Markt, insbesondere der Finanzmarkt, sich wieder mehr in den Dienst der Gesellschaft, nämlich der gerechten Verteilung des Wohlstanden, stellen kann. Und ich bin dieser Bewegung insofern dankbar, als dass sie unsere Kirche aus ihrer bürgerlichen Selbstgenügsamkeit aufweckt und sie an ihren eigenen, wichtigen Auftrag erinnert.

Schliessen möchte ich mit den Worten des Präsidenten des Schweizerischen Evangelischen Kirchenbundes (SEK), Gottfried Locher:

„Ohne Aussagen zum Hier und Heute ist das Evangelium von Jesus Christus kraftlos. Das Heil liegt nicht nur in der Zukunft, es beginnt jetzt: Christinnen haben sich gesellschaftlich einzumischen“

Presse: "Le Temps" (Genf), "Die Zeit" (Hamburg), Tristan Cef in "Tribune de Geneve" (Genf) via "Polit-blog", ref.ch, reformiert. de, " "Langenthaler Tagblatt", "Tages-Anzeiger", "wochenzeitung" "NZZ (16.11.2011)", "NZZ (28.11.2011)" "tele züri",

Predigten von Verena Mühlethaler im Netz:
Heiligabend 2011

Ein vergessener Mahner: Sigmund Widmer (1919 - 2003)

2011-11-29T18:33:00.002+01:00

Dem "Stapi" Sigi Widmer einen Platz in der Willensnation zu sichern, scheint mir wichtig, denn er verkörpert idealiter den zwinglianischen Miliz-Bürger der vor 68er Jahre. Es ist kein Zufall, dass dieser Mann der bedachten Mitte 1982 aus dem Stadtpräsidium Zürichs schied (um der "bürgerlichen Wende" unter Thomas Wagner Platz zu machen), weil er den "Geist" der "Jugendbewegung der 80er" weder verstehen noch billigen konnte. Ich hole ihn hier aus der Versenkung, weil demnächst Texte von ihm hier wieder zugänglich gemacht werden sollen. Texte deren fundierte Eindringlichkeit vor dem Hintergrund der derzeitigen Vorgänge in der Welt an Aktualität gewonnen haben.

Sigmund Widmer war ein Vorbild meiner Jugend, in dem er Geschichte studierte, lehrte und auch machte als Offizier und Politiker. Seine Illustrierte Geschichte der Schweiz (1.Auflage 1965) bei Ex-Libris zeigt sein Engagement als kundiger Popularisator der vaterländischen Geschichte: sei war mein grosse Weihnachtsgeschenk 1977. Nach seinem Rücktritt 1982 wurde er Kolumnist im Züri-Leu. Der Chef-Redaktor Karl Lüönd druckte ihn in der erklärten Absicht "die linken Intellektuellen" zu ärgern. Tatsächlich wurden die Ausführungen des Mannes nur noch belächelt, auch wenn sie, gerade bezüglich seiner Skepsis gegenüber der Waldsterben-Hysterie im Nachhinein wahrhaft prophetisch waren.

Einen letzten Kampf focht Sigmund Widmer in der Zeit der Diskussion der Holocaust-Gelder. Er fühlte sich als durchaus kritischer Historiker von der Zeit überrollt und versuchte den Schaden von der Schweiz abzuwenden. Wir werden darum hier den einen oder andern Text von Sigmund Widmer demnächst einrücken.

Fight for your right to Party

2011-11-17T17:59:00.001+01:00

Folgende Carte Blanche aus dem Mamablog von Julian J. Schärer übernehmen wir aus folgenden Gründen: 1. Es meldet sich eine Jugend zu Wort mit dem Willen zur Verantwortung, 2. Der Text hat etwas im besten Sinne "bekenntnishaftes", 3. es scheint am Ende die Sehnsucht nach einer generationen-übergreifenden "Liturgie" auf, die sich aus dem herrschenden Mainstream des individualistischen Konsumismus abheben will.

Früher wurde dafür gekämpft, das man Partys feiern durfte. Heute sind Partys für viele einfach nur ein Ventil für Wut und Zerstörung: «Fight for your right to party» ist ein Song der Band Beastie Boys (im Bild oben).

Ich bin 19 Jahre alt und ein Wohlstandskind. Ich hatte nie echte Probleme oder Ängste und dafür bin ich dankbar.

Trotzdem, oder gerade deswegen, zieht es mich Wochenende für Wochenende an Partys. Auch und besonders an exzessive und illegale. Die ganzen Strapazen des mühsam und sinnlos erscheinenden Schulalltags, die nervigen Gesichter von Lehrern und Mitschülern, der sonst omnipräsente Weltschmerz gehen vergessen. Ich suche nicht Krawall, sondern ausgelassene Momente mit Freunden und Fremden, den Rausch und das Versprechen der Nacht, an einem Ort zu landen, den ich noch nicht kenne, Grenzen zu überschreiten, die mir bis dato unbekannt waren. Dieses Gefühl, wenn jegliches Streben vergeht, wenn bloss Glück und Zufriedenheit bleiben.

Allzu oft bleibt dieser Moment aus. Weil ich mir die Party nicht leisten kann oder zu jung bin, um reinzukommen. Weil die Leute bescheuert, unsympathisch, aggressiv sind. WeilTürsteher, Polizisten und besoffene Stressköpfe dich doof anmachen. Oder am schlimmsten: Die Musik so scheisse ist, dass es einer akustischen Vergewaltigung gleichkommt. Danach ist der Heimweg hart und einsam, es bleibt nur die Hoffnung auf das nächste Wochenende.

Ein Jugendlicher bewirft nach einer Party in Zürich Polizisten.

Fight for your right to party? Die hohen Ansprüche eines Wohlstandskindes machen vor Partys nicht Halt. Wo diese nicht erfüllt werden, lauert Frustration. Und die kennt viele Wege, um sich ihre Bahn zu brechen. Ich persönlich nehme keine Eisenstangen zur Hand oder werfe Steine und Armeemesser, wie andere Vertreter meiner Generation. Aber ich kenne jene, die es tun, und es hat selten ausschliesslich mit fehlenden Freiräumen zu tun, auch selten mit fehlendem Wohlstand, sondern mehr mit individuellen Problemen. Unter dem Beastie-Boys-Deckmantel wird der persönlichen Wut freien Lauf gelassen.

So sehr ich illegale Partys schätze, ich finde dieses Verhalten einfach nur kriminell. Natürlich spielt Gruppendynamik bei den Ausschreitungen eine Rolle. Aber ich und die «Szene», welche solche Veranstaltungen organisieren, wir müssen uns eingestehen, dass wir die falschen Leute anziehen. Diesbezüglich herrscht eine fatal naive Toleranz. Man denkt, es sind doch nur ein paar Spinner. Leben und leben lassen, wir wollen schliesslich auch illegale Partys feiern. Aber langsam denke ich, dass darunter noch eine grössere, gesellschaftspolitische Frage lauert.

Wir sind alle überfordert. Für die Politik sind die Krawalle ein Anlass, ihre Lieblingsbegriffe Kuscheljustitz und Integration in die Runde werfen, die Medien schlachten das Ganze aus und die Intellektuellen können sich mit ihren Kommentärchen dazu rühmen. Für Jugendliche wie mich sind sie nur ein weiterer Grund, neue Partys zu feiern. All dies zusammen ergibt diese Suppe von Gesellschaft, die mir einfach nicht schmeckt.

Wenn ich mich unter Freunden und Bekannten umhöre, stimmt mich das wenig optimistisch. Alles und jeder ist unverbindlich, spontan und von Kopf bis Fuss durchindividualisiert. Ein geschlossenes Agieren wird so fast unmöglich. Ich wünsche mir mehr Zusammenhalt und Organisation. Die Schnittmenge von Konsumenten und Produzenten muss sich vergrössern. Das würde von Wertschätzung zeugen. So dass alle als Gleichgesinnte, ohne Gesindel, die Musik, dieses Gefühl feiern können, das uns doch alle verbindet. Auch generationenübergreifend.

Auch wenn die gewalttätigen Chaoten nur einen kleinen Prozentsatz ausmachen, müssen wir uns fragen: Wollen wir diese Gewaltbereitschaft noch länger hinnehmen? Dieser Verantwortung kann sich meine Generation nicht entziehen.

Wir danken Julian J. Schärer für diesen Beitrag.

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Lübbe: Das Recht der Religionen

2011-11-04T09:59:00.003+01:00

aus der FAZ 26.04.2011

Der folgende Artikel nimmt Bezug auf die Verhältnisse der Bundesrepublik Deutschland. Diese sind bezüglich des Staatskirchenrechtes den schweizerischen nicht unähnlich. Darum und weil Lübbe lange Jahre in Zürich wirkte, wo er jetzt auch wohnt, sei der Artikel - der in einer etwas zweifelhaften Umgebung vorgefunden wurde - in die Willensnation eingefügt.

Von Professor Dr. Hermann Lübbe: Emeritierter Professor für Philosophie und Politische Theorie (Universität Zürich) und Senior Fellow an der Universität Essen.

Lauter und häufiger hört man wieder in Deutschland Stimmen, die eine radikale Trennung von Staat und Kirchen verlangen. Die „Staatsleistungen“ an die Religionsgesellschaften seien endlich abzulösen, wie es die Verfassung selber verlange. Auch von den Kosten der Pfarrerausbildung an den Theologischen Fakultäten der staatlichen Universitäten seien die Länder zu entlasten. Den Einzug der Kirchensteuern sollten künftig die Kirchen selbst bewerkstelligen. Die Anrufung Gottes sei im Verfassungsrecht unpassend. Die Europäische Union habe doch darauf in ihrer Grundrechte-Charta, entgegen bischöflichen Wünschen, gleichfalls verzichtet. Wieso sei in Deutschland immer noch, sogar im Grundgesetz festgeschrieben, der Religionsunterricht „ordentliches Lehrfach“, dem einzig durch Berufung durch das Menschenrecht der Religionsfreiheit zu entkommen sei? Andere große und wichtige Länder der westlichen Wertegemeinschaft kennten doch dergleichen auch nicht – Frankreich zum Beispiel oder auch die Vereinigten Staaten.

Mit Argumenten wie diesen wird schließlich das ganze traditionsreiche deutsche Staatskirchenrecht in Frage gestellt. Die Kirchen ihrerseits fühlen sich kulturkämpferisch von einem neuen Laizismus attackiert, der wieder einmal die Religion vollständig in das Privatleben zurückdrängen möchte. Überreste laizistischer Orientierung gibt es tatsächlich. Wichtiger sind andere Gründe, die das Verhältnis von Staat und Kirchen neuerlich zum Problem haben werden lassen.

Worum handelt es sich? Zunächst: Die Präsenz der Kirchen in der kulturellen und politischen Öffentlichkeit hat sich durch die Kirchenaustritte geändert, und zwar dramatisch. Die Bewegung verläuft seit einem halben Jahrhundert kontinuierlich. Austrittsschübe gab es um 1970 und um 1990 mit jeweils nachfolgender Beruhigung. Die Protestanten sind von den Austrittsschüben am stärksten bedrängt. Aber die Katholiken folgen ihnen mit einigem Abstand in verblüffender Parallelität. Um 1950 waren noch gut 95 Prozent der Deutschen zugleich Kirchenmitglieder. Inzwischen sind es nicht einmal mehr 70 Prozent. Die Zahl der Städte wächst, in denen der Anteil der kirchenverbundenen Einwohner auf weniger als 50 Prozent gesunken ist. Das ist sogar ein europäischer Trend. Zu Beginn des Jahres 2011 gab der Wiener Erzbischof bekannt, in der Hauptstadt Österreichs betrage der Anteil der Katholiken gerade noch 40 Prozent.

Anders als Deutschland kennt Österreich einen staatlichen Kirchensteuereinzug nicht. So oder so: Die wichtigsten Einnahmen der Kirchen, die Steuern eben, sinken ihrerseits mit den Mitgliederzahlen. Kirchenleistungen, die unabhängig von den Mitgliederzahlen zu erbringen wären, werden mitunter unfinanzierbar. Die Absicht, Kirchensteuern zu ersparen, ist eines der stärksten Motive für den Kirchenaustritt – häufig in Verbindung mit der bemerkenswerten Auskunft, Christ könne man auch außerhalb der Kirche sein.

Das Motiv, Steuern zu sparen, entfiele bei einer staatlichen sogenannten Widmungssteuer, wie sie zum Beispiel Italien eingeführt hat. Diese Steuer verpflichtet die Bürger, den Steueranteil, den sie der Kirche nicht mehr zukommen lassen möchten, alsdann einer anderen gemeinnützigen Körperschaft zuzuwenden. Es hat seine Evidenz: Allein schon die Kirchensteuerfrage wird eine Revision des geltenden Staatskirchenrechtssystems erzwingen.

Schon hat man in den Kirchen hören können, komplementär zu den schwindenden Steuereinnahmen müssten dann eben Staatsleistungen umso wichtiger werden, deren sich die Kirchen in Deutschland erfreuen können – zum Teil in kontinuierlich gewährleistetem Ausgleich staatlicher Einziehung kirchlichen Vermögens, der Klöstergüter zum Beispiel, im sogenannten Reichsdeputationshauptschluss des Jahres 1803. Das sind die „besonderen Rechtstitel“, die das Grundgesetz im fortgeltenden Artikel 138 der Weimarer Reichsverfassung erwähnt. Indessen: Derselbe Verfassungsartikel verlangt, die historisch begründeten Staatsleistungen zugunsten der Kirchen abzulösen, und es ist kein Zufall, dass inzwischen öffentlich verlangt wird, diesen Verfassungsauftrag endlich zu erfüllen.

Wieso geschah das bislang nicht? Formell fehlt es an einem Bundesgesetz, das nach dem Wortlaut der Verfassung „Grundsätze“ für die fragliche Ablösung aufzustellen hätte. In der Realität ließe sich freilich mit diesem unerfüllten Verfassungsauftrag gut leben, und für die Kirchen gilt das zumal. Jetzt also wird öffentlich an diesen Auftrag erinnert, und es handelt sich dabei nicht um eine juristische Konsequenzmacherei, die verlangt, dass doch, was seit mehr als neunzig Jahren von der Verfassung verlangt wird, endlich auch zu geschehen habe. Die Kirchenaustritte haben den Kreis der Wähler anschwellen lassen, die als Steuerzahler für jene Staatsleistungen nicht mehr in Anspruch genommen werden möchten.

Gewiss: Die „Rechtstitel“, die die Staatsleistung der Kirchen historisch legitimieren, sind gut beurkundet. Aber ihr Alter macht sie allmählich kraftlos. Man stelle sich eine Haushaltsdebatte in einem Parlament vor, in der die Verteidiger traditioneller Leistung zugunsten kleiner Kirchenstiftungen, argumentativ bedrängt, schließlich auf den Paragraphen 35 des Reichsdeputationshauptschlusses als letztinstanzliche Verpflichtungsgrundlage verwiesen. Man hätte mit verständnislosem Kopfschütteln, ja mit Gelächter zu rechnen.

In der politischen Quintessenz heißt das: Der verlässlich realisierbare materielle Wert vieler Anspruchsgrundlagen der Staatsdotationen nimmt fortschreitend ab. Die Kirchen könnten gut beraten sein, den noch realisierbaren Wert der verfassungsgemäßen Ablösung dieser Dotationen alsbald in Anspruch zu nehmen.

Auch subtiler als Geld wirkende Faktoren gibt es, über die das geltende Staatskirchenrecht dazu beiträgt, die öffentliche kulturelle und politische Präsenz der Kirchen zu schwächen, anstatt zu stärken. Das gilt auch für den Religionsunterricht, den das Grundgesetz in öffentlichen Schulen als „ordentliches Lehrfach“ festschreibt. Zugleich aber gewährleistet die Verfassung, ungleich wichtiger, die Freiheit des religiösen und weltanschaulichen Bekenntnisses und damit das Recht religionsmündig gewordener Schüler, sich vom staatlichen Religionsunterricht abzumelden. Gelegentlich taten das viele, heute eher nicht mehr.

So oder so sind die Religionsunterrichtsdissidenten verpflichtet, an einem Ersatzunterricht teilzunehmen, der vielerlei und jedenfalls „Ethik“ bietet. Das hört sich gut an. Auch unsere Religionen und Konfessionen halten uns zur Beachtung der Regeln guten Lebens an, und das sollte auch für diejenigen gewährleistet bleiben, die im Übrigen auf Religion keinen Wert mehr legen.

Religion nach freiem Belieben, Ethik unbedingt – so also wollen es bei uns Verfassung und Unterrichtsgesetze. Tatsächlich ist, wenn man am staatlichen Religionsunterricht festhalten möchte, eine andere Gewichtung von Religion einerseits und Ethik andererseits rechtlich nicht möglich. Aber diese Regelung beschädigt zugleich öffentlich die Wahrnehmung dessen, worum es sich bei der Religion überhaupt handelt. Unser Staatskirchenrecht fördert die Neigung, die Religion hauptsächlich noch wegen ihres moralischen Mehrwerts zu schätzen.

Ein Anzeichen dieses Vorgangs, der die religiöse Kultur tiefreichend schädigt, ist der inflationäre Gebrauch des Wertebegriffs in der Politik. In den kanonischen Schriften unserer religiösen und ethischen Überlieferung kommt der Begriff Werte gar nicht vor. Er entstammt der Ökonomie. „Wert“ – das ist ein Begriff für unsere umständehalber stets schwankende Schätzung von Gütern und Tugenden. Und der Wert des Kulturguts der Religion sinkt, wenn sie in unserer Religionsunterrichtsgesetzgebung hauptsächlich ihrer ethischen Gehalte wegen verpflichtend gemacht wird.

Dabei ist es nicht schwer, sich daran zu erinnern, worum es sich bei der Religion weit über Moral hinaus und sogar vorrangig handelt. Die drei ersten der Zehn Gebote der mosaischen Gesetzestafel haben mit Moral nicht das mindeste zu tun, die Hochfeste des christlichen Kirchenjahres von Weihnachten über Ostern bis Pfingsten ebenso wenig, und sogar das Grundgesetz schützt den christlichen Sonntag und nicht einen Wertebekenntnistag als Tag der „seelischen Erhebung“.

Gottesliebe ist als religiöses Gebot aus dem kategorischen Imperativ nicht ableitbar, und besser als bei Immanuel Kant, der über die religiösen Riten der Tibeter zum Beispiel in verblüffender, aber im Aufklärungszeitalter verbreiteter Weise spottete, ließe sich bei Friedrich Schleiermacher lernen, worum es sich bei der Religion weit über die Moral hinaus handelt.

Einst hat das Staatskirchenrecht vor allem die Aufgabe gehabt, in strikter Parität die Rechte und die öffentliche Präsenz der Großkirchen unserer nachreformatorischen, konfessionellen Traditionen gesetzlich zu festigen und zu sichern. Heute erweist sich die Fähigkeit des Staatskirchenrechts als unzureichend, die unaufhaltsamen Pluralisierung religiöser Kulturen zu verarbeiten. Der Versuch, die muslimischen „Religionsgesellschaften“, soweit sie überhaupt schon rechtlich konstituiert sind und somit auch eindeutig identifizierbare Mitgliedschaften kennen, analog zu den Kirchen zu kulturell und politisch repräsentativen Körperschaften des öffentlichen Rechtes erheben zu wollen, ist in absehbarer Zeit weder aussichtsreich noch sinnvoll.

Die Orientierung am Staatskirchenrecht bei Bemühungen, den auch für muslimische Kinder schulrechtlich verbindlichen Religionsunterricht endlich effektiv anzubieten, beschädigt sogar die Geltung des Staatskirchenrechts durch den Erweis seiner einschlägigen Untauglichkeit.

Die vermeintlich gute politische Meinung ist, die muslimischen Kinder aus der „Koranschule im Hinterhof“ zu emanzipieren und mit Hilfe der Staatsschule an den Segnungen der Aufklärung teilhaben zu lassen. Verkannt wird darüber in schwerwiegender Weise die Rolle, die die Religionen in Aufklärungsprozessen tatsächlich spielen. Religionen machen politische Aufklärung dauerhaft nicht über eine staatliche Unterrichtung über sie. Staatlich verbindlich gemachter und akademisierter Religionsunterricht erscheint vor diesem Hintergrund eher als ein Relikt aus der Vormodernität einer kleinen Zahl paritätisch privilegierter Vorzugskonfessionen.

Die Grenzen des Staatskirchenrechts spiegeln sich auch im jüngeren Umgang mit Religionsgemeinschaften, die im Unterschied zum inzwischen machtvoll präsenten Islam sehr klein sind. Für die Zeugen Jehovas zum Beispiel gilt das. An Wahlen pflegen diese Zeugen in ihrer Rolle als Bürger bekanntlich nicht teilzunehmen. Man versteht durchaus, dass zuständige Landesbehörden fanden, hier mangle es an „Staatsloyalität“, was mit dem begehrten Status einer Körperschaft des öffentlichen Rechts unverträglich sei. Andererseits ist die Teilnahme an Wahlen keine gesetzliche Bürgerpflicht. So entschied das Bundesverfassungsgericht dann zugunsten der Zeugen Jehovas. Ernst Wolfgang Böckenförde hatte schon 1999 befunden, dass, wenn der Umgang der Zeugen Jehovas mit dem Wahlrecht ausschlösse, sie zu einer öffentlich-rechtlichen Körperschaft zu machen, doch auch „für die katholische Kirche bis zur Erklärung der Religionsfreiheit des 2. Vatikanischen Konzils, wäre sie nicht schon Körperschaft gewesen, eine Anerkennung“ als solche nicht hätte erfolgen dürfen.

Es erübrigt sich, mit analogen Geschichten fortzufahren. In ihrer Summe machen sie die Sachzwänge sichtbar, die rechtspolitisch einen Wandel des privilegierenden Staatskirchenrechts zu einem allgemeinen Religionsrecht nahelegen. Der vormalige nordrhein-westfälische Kultusminister Paul Mikat (CDU) hatte diesen Wandel schon vor dreißig Jahren angekündigt, und der Grazer Jurist Wolfgang Mantl prognostizierte kürzlich vor dem Hintergrund eines instruktiven Berichts über die älteren und konsolidierteren Erfahrungen Österreichs mit der religionsrechtlichen Integration des Islams, die „Pluralisierung religiöser Assoziationen“ werde „früher oder später . . . zur US-amerikanischen Situation der Minimierung des staatlichen Interesses an der öffentlich-rechtlichen Körperschaftsverfassung der Religionsgemeinschaften führen“. Für ideelle Gruppierungen, also Weltanschauungsgemeinschaften und religiöse Assoziationen, biete sich doch „die Rechtsform des Vereines“ an.

In der Tat kennt das amerikanische Religionsrechtssystem die Schwierigkeiten nicht, die unserem Staatskirchenrecht zwangsläufig aus der rasch fortschreitenden Pluralisierung des religiösen Lebens erwachsen. Selbstverständlich kann man die für Amerika schon immer typische strikte Trennung von Staat und Kirche nicht einfach auf europäische Verhältnisse übertragen. Aber es lohnt sich, bei den Erörterungen über die Zukunft des Staatskirchenrechts europäischer Tradition die Vorzüge gegenwärtig zu halten, die mit einer konsequenteren Trennung von Staat und Kirche gerade auch für die öffentliche Präsenz der Religion in Kultur und Politik verbunden sein können.

Die amerikanische Verfassung verbietet strikt die Gewährung staatlich etablierter Privilegien zugunsten der Religionen, Konfessionen und ihrer Kirchen. Andererseits erwarten die Bürger von ihren Präsidenten religiöse Bindung und Prägung, und ohne diese Prägung wären sie kaum in ihr Amt gewählt worden. Ist der Präsident ein Christ – und das waren die Präsidenten der Vereinigten Staaten bislang ausnahmslos -, so legt er beim Amtseid die Hand auf die Bibel. Sogar öffentlich darf er in Amtsausübung beten. Betanlässe gibt es in der Politik fortdauernd reichlich – den frommen Wunsch „God bless you!“ zum Beispiel am Ende von Staatsbesuchen in katastrophenbedrängten armen Ländern. So tat es Clinton mehrfach in Afrika. Auf jeder Dollar-Note sogar wird inschriftlich Gottvertrauen bezeugt. „Zivilreligion“ nennt man das.

Demgegenüber wirkt bei uns das öffentliche Leben politisch hochsäkularisiert und das christliche Leben hochverkirchlicht. Just die Privilegien, die das Staatskirchenrecht den Kirchen gewährt, sind besonders wirksame Faktoren dieser Verkirchlichung. Die gemeine christliche Prägung unserer Kultur wird demgegenüber öffentlich bis in die Politik hinein eher zögerlich, ja gelegentlich beflissen zurückhaltend bekundet. Sogar in der Rechtsprechung in Religionsangelegenheiten wirkt sich das aus.

Der „Kruzifix-Beschluss“ des Bundesverfassungsgerichts vom 16. Mai 1995 belegt das eindrucksvoll. Die Richter-Mehrheit, die diesen Beschluss trug, war sichtlich bemüht, das Schulkreuz in seinem Symbolsinn kirchennah als verbindliches Zeichen eines zentralen und verpflichtenden Glaubensgehalts zu interpretieren. Das Kreuz verlange mehr als eine grundrechtlich unschädliche „Anerkennung“ des Christentums als eines „prägenden Kultur- und Bildungsfaktors“, so hieß es in der Urteilsbegründung. Entsprechend sei seine Anbringung in öffentlichen Schulräumen mit dem Grundrecht der Religionsfreiheit der Schulpflichtigen unverträglich.

Ebendas kann man auch anders sehen – wie die beim Kruzifix-Beschluss unterlegene Richter-Minderheit, welche fand, unbeschadet des sich kirchenintern mit dem Kreuz stets verbindenden Glaubensanspruchs sei es doch weit über die Grenzen der Kirchenräume hinaus ein omnipräsentes Symbol „der christlich geprägten abendländischen Kultur“. Von den Wirkungen und Manifestationen dieser Kultur sich vollständig fernhalten zu sollen, könne auch dem Staat realistischerweise nicht angesonnen werden. Sähe man es nicht so, wären schließlich auch noch die Kreuze aus zahllosen Landes- oder Gemeindewappen zu entfernen oder Kreuze, die Dissidenten, ja auch Muslime oder Juden sich bislang auf Urkunden, Amtsschreiben oder in Gestalt von Bundesverdienstkreuzen gefallen lassen müssen, darüber hinaus sogar auch noch die Mutter Gottes im Dienstsiegel der staatlichen Ludwig-Maximilians-Universität auf den Doktor-Urkunden schiitischer Ärzte aus Teheran, die in München ihr Studium abgeschlossen haben.

Wäre das alles ein Verstoß gegen die Religionsfreiheit und damit verfassungswidrig, so wären es schließlich die zahllosen Kreuze auf unseren Friedhöfen auch noch, soweit es für sie nach Lage der Dinge bei der Erfüllung gesetzlicher Bestattungspflicht auch für Nichtchristen in Einzelfällen keine Alternative gibt. Sogar die zumeist von Angehörigen privatrechtlicher Vereine errichteten Gipfelkreuze wären eine Verfassungsbeschwerde wert, nämlich dann, wenn für ihre Kosten (was häufig vorkommt) auch Zuschüsse aus öffentlichen Mitteln der Gemeindekasse geflossen wären.

Es hat seine Evidenz: Die fraglichen kulturellen Bestände verlangen eine andere Art der Beschreibung. In ihrer Summe repräsentieren sie bis in die öffentlichen Räume hinein eine religiös mitgeprägte Mehrheitskultur, die Angehörigen religiöser Minderheiten gar nichts aufdrängt. Sie verlangt lediglich den Respekt ihrer faktischen Mehrheitspräsenz: So lebt man hier eben seit langem – mit Kreuzen im Wappen von Trier, Wien oder Schwyz, mit der kulturellen Dominanz christlicher Feiertage im Kalender und auch noch mit einer staatlichen Denkmalpflege, die unbeschadet der Gleichverteilung des Grundrechts der Religionsfreiheit gemäß der Prägung unserer Landschaften und Altstädte disproportional häufig mit der Restauration von Klöstern, Kathedralen und Dorfkirchen beschäftigt ist.

Wahr ist, dass unsere Kultur sich gegenwärtig einschließlich ihrer religiösen Herkunftsprägungen dramatisch wie nie zuvor wandelt und pluralisiert. Die Freiheit der Religion macht es möglich. Aber ein Recht religiöser Minderheiten auf paritätische Präsenz im öffentlichen kulturellen Raum folgt aus dieser Freiheit nicht. Im staatskirchenrechtsfreien amerikanischen Exempel heißt das: Man verstünde durchaus, wenn dort gern auch einmal die Muslime – immerhin etwa drei Prozent der Bürger des Landes – Zeugen des Beginns der Präsidentschaft eines ihrer Gläubigen würden, bei welchem die Schwurhand beim Amtseid, statt wie bisher auf der Bibel, auf dem Koran läge. Aber die Kultur, die im Rahmen gleich verteilter Bürgerrechte mit ihren Pluralisierungsfolgen unverändert vorherrscht, beruht nun einmal auf Mehrheit, die dauert – von strikt herrschender Religionsfreiheit begünstigt und von keinem auf Paritätsgewährleistung verpflichteten Staatskirchenrecht ernsthaft bedrängt.

Der Souverän will keine "Konfessionslose"

2011-10-29T15:16:00.008+02:00

„Wahltag ist Zahltag“ spricht der Volksmund. Es soll hier darum der elektorale Erfolg des nicht gewählten Präsidenten der Zürcher Sektion der „Freidenker“ und Frontmannes der „Konfessionslosen“, Andreas Kyriacou („klinischer Linguist“, „Neuropsychologe“, Doktorand, Unternehmer oder je nachdem auch „Berater für Wissensmanagement“) untersucht werden. Zur Vorgeschichte: Andreas Kyriacou politisierte auch bei den Grünen des Kantons Zürich, wo er in verschiedenen Vorständen (Stadt, Kanton, Nationalpartei) anzutreffen ist. Die Wahl in den Zürcher Kantonsrat verpasste er aber auf der Liste der Grünen Partei, während die "Piraten" immerhin das beachtliche Resultat von 0,58 % (Nullkommafünfacht) erreichten. Nachdem er als Schulpfleger resignierte, verlegte er, der auch im Vorstand der Secod@s mitwirkt, seine Aktivitäten auf die „Freidenkerei“. Eine gute Wahl, denn der überalterte serbelnde Verein (gegr. anno 1908) schaffte es ab 2008 mit rührigem Aktivismus der neuen Geschäftsführerin Reta Caspar (NZZ-Porträt) sich in den Medien überaus effektvoll darzustellen („Club“, „Arena“, „Beobachter“, „NZZ am Sonntag“). Auch Andreas Kyriacou ist ein Meister der PR. Er durfte im „Mamablog“ und im edleren „NZZ-Votum“ für seine Anliegen der religionsfreien Gesellschaft werben. Ja die NZZ adelte den Freidenker-Präsidenten, der auch in der „Zeit“ von einer Journalistin porträtiert wurde (als Werbung zum denk-fest der Freidenker), in dem sie ihm als „Bildungsexperten“ die Spalten der renommierten Seite „Bildung und Gesellschaft“ (NZZ vom 26.Oktober 2011: „Missionarischer Alleingang“) füllen liess. Dies weil die Freidenker gegen das neue, mühsam geschaffene Fach „Kultur und Religion“ ein Sperrfeuer der Kritik erhoben. Kyriacou beschloss nach der Nichtwahl auf der Liste der Grünen und ermutigt durch mediale Aufmerksamkeit, eine Allianz der "Rationalisten". Zu der schon gut eingeführten "Alternativen Liste" (Grosser Erfolg Volksabstimmung gegen die Pauschalbesteuerung) wollte er mit dem Treibsatz der trendigen "Piraten" (in Winterthur schon ein Sitz im Gemeindeparlament, gemeinsames Ziel: "Laizismus") die Sache der Konfessionslosen verknüpfen.

Wie gesagt: Wahltag ist Zahltag. Es lohnt sich anhand der Panaschierstatistik die Wirkung Kyriacous im Parteispektrum zu prüfen. Wir stellen die Panaschierstimmen Kyriacous jenen der am meisten als „konfessionell“ exponierten Kandidatin einer Kleinpartei: der in den Nationalrat gewählten Winterthurer Stadträtin Maja Ingold (EVP) sowie dem berühmtesten Zürcher Kandidaten Christoph Blocher (SVP) gegenüber.

(Grafik zusammengestellt aus der Panaschierstatistik des Statistischen Amtes des Kanton Zürichs)

Die grafische Darstellung zeigt überdeutlich: der konfessionslose Kyriacou holte am meisten Panaschierstimmen bei den "Progressiven" links der GLP (Grüne, SPS), dort ist er - wenig überraschend - "wählbarer" als Chrisoph Blocher. Aber selbst bei bei diesen Parteien überwogen die Panaschierstimmen für die gestandene bürgerliche Politikerin der EVP haushoch. Einzig auf seiner eigenen Liste schlug Kyriacou (erwartungsgemäss) Christoph Blocher und Maja Ingold. Immerhin holte er mehr Panaschierstimmen auf der SVP Liste als Christoph Blocher. Was aber deutlich sichtbar wird: die Wahlempfehlung für Christoph Blocher des NZZ-Chefredaktors und Konsorten (Filippo Leutenegger &Co.) wurde deutlich gehört. Die FDP ist die einzige Partei, die - SVP inklusive!! - Christoph Blocher elektoral mehr honorierte, als die trockene, pragmatische Maja Ingold. Die Sache der "Konfessionslosen" ist aber trotz grossen medialen Lärms beim Stimmbürger - wie auch die Piratenpartei - als Spinnerei von Extremisten erkannt worden: Chancenlos. Noch am 1. Oktober 2011 schmeichelte sich der "Rationalist" Kyriacou auf dem Blog des Ständeratskandidaten der Grünen mit folgenden Worten ein:

Die Listenverbindung Konfessionslose, Piraten & AL hat den Sitz fast auf sicher. Wer auch immer aus dieser Listenverbindung das Rennen macht, die oder der Gewählte wird in Bern mit grösster Wahrscheinlichkeit zuallererst bei der grünen Fraktion anklopfen. Die Listenverbindung hat also das Potential, die Grünen auf schweizerischer Ebene zu stärken – und innerhalb der Fraktion das rationalistisch tickende Lager…

Die Zürcher Grüne Liste schafft es auch ohne Steigbügelhalter, den vierten Sitz zu halten.

Seit dem 24. Oktober wissen wir: weder gelang es seiner Listenverbindung den einen Nationalratssitz zu erobern, noch gelang es den Grünen ohne Unterstützung Kyriacous und seiner "Rationalisten" den vierten Sitz im Kanton Zürich zu sichern. Kyriacou scheitert auf der ganzen Linie. Schade um die AL (Alternative Liste), eine Partei die Erfahrung und kluge Köpfe hat. Aber man soll eben nicht im Trüben fischen wollen. Was ich schon immer vermutete: diese "Rationalisten" sind besoffen von der "Vernunft" aber sie haben wenig "bon sens" und schon gar keinen "common sense".

(bildquelle: Konfessionslose.ch offizielles Foto),

#occupyparadeplaz in der reformierten presse

2011-10-25T04:20:00.004+02:00

Liebe Besetzer des Lindenhofs, folgende Kolumne erschien am vergangenen Freitag, den 21. Oktober in der "reformierten presse", dem Organ, das alle Pfärrer, Kirchenpfleger, Kirchenleitungen und Angestellten der reformierten Landeskirchen (in allen Kantonen) der Schweiz zu sehen bekommen.
Hier im Blog ist auch die in der Kolumne erwähnte Karte beigefügt. Damit es alle sehen und lesen und nachvollziehen können. Zürich ist die Wiege der Reformation, wo der "Geist des Kapitalismus" (Max Weber) flügge wurde. Vielleicht kann hier aus den Aschen des alten Finanzplatzes ein neuer Phönix auferstehen.

Die Spitze von Manhatten 1703, einst "Neu-Amsterdam" dann "New York" mit der Wall-Street

Seit letztem Wochenende wird auch in Zürich demonstriert. Eine ältere Frau, die am Fusse des Bachtels vor allem der Kontemplation lebt, ist auch aufgebrochen und hat sich unter die demonstrierende Jugend gemischt. Ein grosser Umbruch sei im Gange, beschied sie mir. Ist Religion doch kein Opium, wenn diese Frau die Klause der Kontemplation verlässt und sich unter die Jugend mischt? Ist es Abrahams alter Ur-Durst nach Gerechtigkeit, der sich hier Bahn bricht und über den Atlantik wieder nach Zürich zurückbrandet? „Wall-Street“ ist zur Chiffre für das börsentechnische Babel geronnen. Die „Märkte“ sind der Moloch unserer Tage. Die „unsichtbare Hand“ - von Adam Smith als gütige Linke des Schöpfers gedacht - ist zur scheffelnden Schaufel ruchloser Gierhälse verkommen. Was sagen wir Reformierte dazu? Steht hier nicht die jüdisch-christliche Tradition des „Guten Hirten“ auf dem Spiel? Dieser in gefestigtem Gottvertrauen vorausschauende, gerechte Hüter und Heger, der auf dem Fünfliber prangt. Er ist umgeben von den 13 Sternen der 13 Orte der Alten Eidgenossenschaft und dem der Vulgata entnommenen Motto: „Dominus providebit“. Diesem Ethos des Guten Hirten dankt Wall-Street ihren Aufstieg zum Nabel des Finanzvertrauens. Im historischen Atlas von New York (Henry Holt&Company, 1994) ist auf Seite 40 ein Plan von New York um 1703 zu sehen. Wir sehen da, das geistliche Fundament der heutigen „Wall-Street“. Da lag südlich die „Old Dutch Church“ (Calvinisten), Richtung Broadway das „Presbyterian Meeting House“ (Calvinisten) am Broadway neben der Trinity Church war die „Lutheran Church“, weiter nördlich die „French Church“ (Hugenotten) und noch weiter die „New Dutch Church“ (Calvinisten). Die Wurzeln der „Wall-Street“ liegen also in Zürich, wo 1519 ein Hirtensohn aus dem Toggenburg ausgestattet mit Hirtenherz und -gewissen und dem besten Humanistenwissen seiner Zeit die Kanzel des Grossmünsters bestieg. „Tut um Gottes Willen etwas Tapferes“ Wer hört ihn heute?

Schweizerspiegel: Am Tisch wider die Zeit

2011-10-21T20:56:00.028+02:00

Die Oltener Intelligenzija hat sich eine Beiz gekauft

VON GIORGIO GIRARDET

Es gibt seit Kurzem ein Widerstandsnest, ein gallisches Bandenversteck. Und das mitten im verkehrstechnischen Herzen der Schweiz. Aber bis es so weit war, sahen sich die drei widerständigen Schweizer vor ein fast unlösbares Problem gestellt.

Der Schriftsteller Alex Capus, ungekrönter "König von Olten" und Präsident der SP-Ortsfraktion, ist als Erster am Ort des Geschehens und erklärt das Problem: "Am Namen Flügelrad wollten wir festhalten, aber heute wird ein Flügelpaar grafisch sofort mit Faschismus assoziiert darum mussten wir das Logo sehr wolkig gestalten."
Vier Jahre lang hing das Schild "Wegen Unfall geschlossen" in der grossen Fensterfront, dann setzten sich Capus und Werner de Schepper, die sich seit ihren Anfängen im Oltener Lokaljournalismus kennen, in Bewegung.

Pedro Lenz stiess zu den beiden Oltner "giue". Werner de Schepper wurde als "Schwiegermuttertraum" auf die hüftoperierte Besitzerin angesetzt. Lange hoffte sie, das Flügelrad, eine Traditionsbeiz der Eisenbahner zwei Schritte neben der Bahnhofshalle, wieder zu eröffnen. Schliesslich verkaufte sie. Als sie im Dezember bei der Neueröffnung im Rollstuhl über den versiegelten Riemenboden glitt, den sie einst mit dem Blocher bohnerte, weinte sie Tränen der Rührung.

Stolz zeigt Capus im Keller den schweren Eichentisch, den man aus dem Natursteingewölbe nicht wird entfernen können: "Hier wollen wir gut essen, gut trinken, erzählen und auf den Tisch klopfen." Man glaubt dem Hünen jede Silbe. Viertel vor zwölf, die ersten Gäste treffen ein.
Für 17 Frankengibt es ein Einheitsmenü à discrétion: 15 Franken darf der Steuerzahler in Solothurn für "Mehrkosten für auswärtige Verpflegung" abziehen: Es soll eine Büezer-Beiz bleiben. Chüschtige Älpler-Maggronen sind es heute am Montag, Gemüsesuppe und Salat inklusive. A la carte gibt es abends. "Das ist eben gut katholisch", verkündet der stellvertretende Chefredaktor der Aargauer Zeitung, Werner de Schepper, am Tisch, "es soll hier keiner hungrig vom Tische gehen, das ist burgundische Tradition."
Ein gemischtes Publikum, Freundinnen, Familien, Angestellte, Studenten findet sich ein. Unweit auch das Isebähnli, eine der ersten Genossenschaftsbeizen der alternativen Achtziger. Aber die drei Musketiere haben eine Aktiengesellschaft gegründet und, was sie mit Worten erworben, in die Rettung der Bähnler-Beiz gebuttert.

Der Verwaltungsrat in corpore sitzt mit dem Chronisten am Runden Tisch. "Du sorry, ig mues det chli lose", entschuldigt sich Lenz, der mit einer Migros-Tasche voller Bücher von seiner Agentin geschickt wurde, "die giue mache süsch gäng projekt oni mig."
Was im Flügelrad ausgeheckt wird, beschäftigt den Stadtrat von Olten. So geisselten Capus im Stadtanzeiger, dem amtlichen Publikationsorgan der Stadt Olten, und de Schepper in der Aargauer Zeitung im Zangenangriff den verpassten Ankauf einer Liegenschaft für die Museen der Stadt. Ob man eine Gegendarstellung einrücken könne, soll der Stadtrat interveniert haben. Unmöglich: Capus und de Schepper hatten nichts als die lauterste Wahrheit geschrieben.

Ein Leichtes wär es, aus der Gaststube, die 30 Bahnminuten vom Hauptbahnhof Zürich, 26 vom Bahnhof Bern und 25 von Basel SBB entfernt liegt, einen trendigen Literatentreff zu machen. Aber nichts da. Die an Stangen gehefteten Zeitungen lagern in den Original-Köchern, eine Ikone der biederen Solidschweiz.
Ein Verleger aus Weinheim, der Alex Capus in Deutschland lesen gehört hatte, ist mitsamt seiner Familie von der Autobahn nach Spanien abgewichen, um im Flügelrad einzukehren. Bankett-Gäste fragen, ob der Pedro, der aus seiner Wohnung über der Gaststube sein burgundisches Dialektreich regiert (Shortlist Schweizer Buchpreis 2010 Der goali bin ig, bald als Hörbuch und demnächst als Film), zum Dessert noch was lesen könnte. Alex Capus ist mit Léon und Louise auf der Longlist des Deutschen Buchpreises. Die Oltener Stadtväter knobeln schon, ob und wer, wenn der "freche Siech" es auf die Shortlist schaffen sollte, ein Reisli nach Frankfurt machen wird. Im Flügelrad ist die "Schwerkraft Olten" (SBB-Slogan) der suisse profonde zur Gaststube geworden, vielmehr: geblieben. Wider die Zeit.

Der Text erschien zuerst in der "Zeit (Schweizausgabe)". Text und Fotos: Giorgio Girardet.

Der fertige Text im Laptop, im Flügelrad mit Capus' Kolumne und einem Mass Rivella.

Ein letzter Blick zurück aus der Oltener Bahnhofshalle.

Gender Studies: Meier, bei Ammann

2011-10-09T15:24:00.011+02:00

von Giorgio Girardet

Der eheliche (der nicht der leibliche sein muss) Vater gibt dem Kind den Nachnamen. Dieser Grundsatz wird durch den Änderungsvorschlag der Rechtskommission des Nationalrates, im Streitfall den Nachnamen der Mutter dem Kind zu geben, auf den Kopf gestellt. Erstaunlich: Diese Regelung wurde auf Anraten eines alten Mannes (Prof. Cyril Hegnauer) in einer wohl männlich dominierten Kommission fast einstimmig getroffen.
Wie gehen aber emanzipierte Mütter mit dem Namen ihrer emanzipierten Töchter um? Eine kleine Beobachtung aus dem Alltag.
Wenn ich ehemalige Studienkolleginnen zu Hause anrufe, kommt es vor, dass ich auf deren haus- oder kinderhütende Mütter stosse. Wie melden sich diese Mütter emanzipierter Töchter, die entweder im Konkubinat leben oder ihren Ledignamen behalten haben, am Telefon? Zum Beispiel so: "Meier, bei Ammann." Wer ist Ammann? Der Schwiegersohn natürlich. Das Verwunderliche: So torpedieren gestandene, emanzipierte Frauen das Bemühen ihrer Töchter, ihren Ledignamen zu behalten. Erstaunt über diese Sabotage des von Frauen hart erkämpften Ledignamens durch die eigenen Mütter, begann ich mir Gedanken zu machen. Ich kam zum Schluss, in der Meldung "Meier, bei Ammann" komme ein gewisser Stolz und auch eine Erleichterung zum Ausdruck. "Gewiss, ich hüte hier Haus und Enkelkind, aber meine Tochter ist nicht alleinerziehend, sie ist in festen Händen, sie hat es gut, für dieses Haus bin nicht ich zutständig, dies ist das Haus von Herrn Ammann." Dies auch wenn an der Türglocke und auf dem Briefkasten der Wohnung in korrektester Gleichstellung beide Namen prangen: J.Meier/R.Ammann. Die enkelhütenden Mütter waren in beiden Fällen keine Huschelis. Nein, eine hat ihre Tochter allein im Feminismus erzogen, die andere ist eine tüchtige Geschäftsfrau. Die Töchter erzielten höhere Gehälter als ihre Lebenspartner.
Das Patronym, liebe Rechtskommission, hat eine gesellschaftliche Ordnungsfunktion, die offensichtlich von gestandenen, emanzipierten Frauen, wenn es um ihre eigenen Töchter geht, geschätzt wird. Die von feministischen Männern vorgeschlagene Regelung schüttet das Bad mit dem Kind aus. Sie wird - sollte sie das Parlament passieren - toter Gesetzesbuchstabe bleiben. Denn, wie Kinder und Familien heissen, entscheiden nicht alte Männer (Cyril Hegnau er) oder progressive Scheidungsanwälte (Daniel Vischer) in Kommissionen, sondern die enkelhütenden Grossmütter am Telefon. Und die halten auf Ordnung.
(girardet@uerte.ch)

Erschien zuerst in "Das Magazin" Nr. 50 / 2006

Schweizerspiegel: Ein Held der Freiheit

2011-10-01T18:25:00.013+02:00

"NZZ"-Chef predigt in Zürich

Die Kirche Neumünster könnte mit ihrem pompösen Klassizismus auch den Calvinisten Neuenglands dienen. Das Zürcher Englischviertel kündet in Sandsteinvillen von den Grosstaten der Gründerjahre. Und genau hier entwickelte Markus Spillmann, Chefredaktor derNeuen Zürcher Zeitung, im Abendglanz des eidgenössischen Bettags seine Gedanken.

Der brillante Leitartikler und weit gereiste Sicherheitsexperte sprach zum Thema Freiheit. Er begann mit dem gefühlten Unterschied zwischen den Überwachungskameras Grossbritanniens in der Liverpool-Station in London und jenen in dem Tiananmen-Platz in Peking. Hier der demokratische Rechtsstaat, der die Sicherheit seiner Bürger gewährleistet. Dort der diktatorische Machtstaat, der dem Genossen mit Misstrauen begegnet. Mit diesem Beispiel will er seine Definition von Freiheit erklären. Dass Markus Spillmann dies tut, ist der Hartnäckigkeit einer tauben Dienerin am göttlichen Wort zu verdanken, der Pfarrerin Katrin Müller.

"Freiheit" habe etymologisch einen intimen, innigen Kern und sei nicht nur Rechtsbegriff. Sie habe jedoch ihre Grenzen, zei zugleich Verpflichtung, Würde, Mahnung und Verantwortung. Spillmann wählte eine Kampagne der Stadtverwaltung Zürichs zur Auslegung: "Erlaubt ist, was nicht stört". Möglichst wenig soll verboten sein - vor allem in der Finanzwelt wird er später während des Apéros präzisieren. Der NZZ-Chef appelliert an die Vernunft des Menschen: der Rahmen müsse so gestaltet sein, dass dieser nicht breche.

Ein Bettagslied umrahmte die Predigt in der Kirche Neumünster, die im Quartier steht, wo der Chefredaktor wohnt und heimisch ist. Und es klang so schön:

Beschirm uns, Gott, bleib unser Hort
erhalt uns durch dein gnädig Wort
und sichre Freiheit, Fried und Recht
uns und dem spätesten Geschlecht.

Herrlich, wie das alles zusammenpasste!

Beim Abendmahl blieb der getaufte, aber nur bedingt gläubige Protestant Spillmann sitzen. Man wunderte sich kurz - um dann zu schlussfolgern: So frei fühlt sich offenbar einer der wichtigsten Journalisten des Landes unter Christen! So frei, dass er es wagt, der Tradition von deren Freiheits-Sakrament zu brechen - allein aus Respekt vor ihrem Glauben. Wahrlich, der Mann ist ein Held der Freiheit!
GIORGIO GIRARDET

(Erschienen in der "Zeit" (Schweiz) vom 22. September 2011)

Martin Rüsch neuer Grossmünsterpfarrer

2011-09-24T20:48:00.011+02:00

10.00 im Grossmünster in Zürich

Festlicher Gottesdienst

Zur Installation von Pfarrer Martin Rüsch

Pfr. Herbert Kohler, Dekan
Pfr. Christoph Sigrist und Pfr. Martin Rüsch
Kantorei und Collegium Musicum Grossmünster
Andreas Jost, Orgel
Kantor Daniel Schmid, musikalische Leitung

Kollekte: Stipendienverein

11.15 h Aperitif in der Kapelle der Helferei

Der Bettag: Ein Geschenk des Kulturkantons

2011-09-23T01:10:00.006+02:00

Essay Die Wogen schlugen hoch, als es 1832 darum ging, einen eidgenössischen Dank-, Buss-, und Bettag festzusetzen.

VON GIORGIO GIRARDET

„Das ist eine diplomatische Kriegserklärung!“, rief im Juli 1832 St.Gallens Tagsatzungsgesandter den Vertretern der katholischen Innerschweiz zu. Diese verweigerten den liberalen Verfassungen der regenerierten Kantone die Garantie. Im Frühjahr hatten sich Luzern, Bern, Zürich, Aargau, Thurgau, Solothurn und St.Gallen zum Siebnerkonkordat zusammengeschlossen. Damit war Artikel 1 des Bundesvertrags von 1815, die wechselseitige Anerkennung der Kantonsverfassungen, grundsätzlich in Frage gestellt. Die Eidgenossenschaft fieberte.

Auf der Schwelle zum Bürgerkrieg

Auf der Basler Landschaft war der Groll gegen die konservativen Handelsherren der Stadt längst handgreiflich geworden, in Schwyz waren die „Ausserschwyzer“ in offenem Aufruhr. Die entfesselte Presse führte den Glutherden der Revolte Luft und Argumente zu. Gegen „Aristokraten, Jesuiten und Pietisten“ zog die „Appenzeller Zeitung“ deftig vom Leder. Sie war, wo Fürst Metternich das Sagen hatte, verboten. Basel setzte ihr 1831 die konservative „Basler Zeitung“ entgegen. Im gleichen Jahr kamen „Berner Zeitung“ und das „Solothurner Blatt“ - beide liberal – neu heraus. Die Verfassungsabstimmung in Luzern 1831 heizte das Klima auf:

"Das Volk, zum ersten Mal zu dem hochwichtigen Souveränitätsakte berufen, wurde mit schriftlicher und mündlicher, geistlicher und weltlicher Rathgebung, mit Versammlungen, Reden in Kirchen und Schenken, wahren und lügenhaften Darstellungen gequält und unterhalten zugleich."

„Kannengiessen“ wurde diese neue Debattierseuche genannt. Fürst Metternich erwog, die Neutralität der Schweiz ausser Kraft zu setzen, den liberalen Eiterherd aus seinem Europa wegzukartätschen. Uri, Unterwalden, Schwyz, Basel und Neuenburg warteten darauf. Unmöglich sich in diesen Spannungen auf eine Eidesformel für die eidgenössischen Offiziere zu einigen!

"Es beweist grossen politischen Verfall, wenn man sich nicht auf einen Tag vereinigen kann."
Der Aargauer Tagsatzungsgesandte an der Bettagsdebatte am 1. August 1832

Gott sei Dank war Metternich anderweitig beschäftigt! Die Schweiz bot im Sommer 1832 ein Bild des Jammers.

Schlüsselrolle des Kulturkantons

Als konfessionell paritätischer Kanton hatte der Aargau die Spannungen zwischen Katholiken (Freiamt und Fricktal), Reformierten (alter Berner Aargau) und gemischten Territorien (Grafschaft Baden) in seinen republikanischen Institutionen zu bändigen und zu gestalten. Um 1800 hatte der helvetische Bildungsminister Philipp A. Stapfer, ein aufgeklärter Pfarrersohn aus Brugg, versucht gegen den Trend der totalen Privatisierung der Religion, die Pfarrer als Träger der „Moralreligion“ im Staatsdienst zu halten.

Kirchlich-republikanisches Fest

Diese Tradition prägte die Landeskirchen des Aargaus. Es war dann auch der Aargau, der am 1. August 1832 der Tagsatzung den Antrag vorlegte, einen „eidgenössischen Dank-, Buss- und Bettag“ fürderhin gemeinsam auf den 2. Septembersonntag zu legen.

Basel hätte lieber einen Wochentag zum Busstag erhoben, Zürich lieber „der Söhne wie St. Jakob (1444) sie sah“ gedacht, Fribourg wollte seine Bürger am 2. Sonntag tanzen lassen. Beschwörend mahnte der Aargau, er halte „den Bettag für ein kirchlich-republikanisches Fest, und es beweise grossen politischen Verfall, wenn man sich nicht auf einen Tag vereinigen könne“. Neuenburg monierte, Staat und Kirche seien getrennt und beten dürften auch Aristokraten.
Man einigte sich auf den 3. Sonntag. Heinrich Zschokkes „ Schweizerbote“ meldete: „Endlich hat die Eidsgenossenschaft doch die Freude wieder einmal erlebt, dass von ihrer höchsten Behörde ein einhelliger Beschluss zu Stande gebracht worden“. Das gemeinsame Danken und Beten, war 1832 die letzte Bastion eidgenössischen Gemeinsinns. Und vielleicht war es wirksam, denn der kurze Bürgerkrieg kam erst 1847 und kostete nur 200 Menschenleben.
Am Bettag schweigen die Kannengiesser: Die Regierung redet als „christliche Obrigkeit“ über das alte Medium der pfarrherrlichen Kanzelrede im Bettagsmandat den Bürgern ins Gewissen. Und dies just in den als säkularen Rechtsstaaten verfassten Kantonen des Liberalismus: Säkularisation dank Transzendenz.

(erschien zuerst in der "Aargauer Zeitung" vom Samstag 17. September 2011, S. 42)

Bettagsaufruf der Parlamentarier 2011

2011-09-15T17:00:00.005+02:00

Im Bewusstsein,

dass die Menschen in unserem Land Gottes Schutz anbefohlen sind,

dass alle Menschen in der Schweiz auch in Zukunft des Segens Gottes bedürfen, rufen wir als National- und Ständeräte alle Menschen in unserem Land auf.

Zu danken

für die Freiheit, in der wir leben,

für den Frieden in der Schweiz und in Europa,

für den vielfältigen Einsatz unseres Landes für Frieden und Freiheit.

Busse zu tun

über unseren Beitrag zu Ungerechtigkeit und über unser Fehlverhalten.

Zu beten

dass Gott den Menschen in unserem Land beisteht und sie segnet,

für Weisheit für all jene, die Verantwortung tragen in Staat, Wirtschaft, Kirchen und der Zivilgesellschaft,
dass sich die Menschen in unserem Land den Benachteiligten und Schwachen in der Schweiz und in der Welt annehmen

Onlinequelle
Printquelle

Bettagsmandate der schweizerischen Eidgenossenschaft im Jahr 2011 (draft, vollständig am 17.9.2011)

2011-09-08T07:00:00.011+02:00

Was ist ein Bettagsmandat?

1. Bettagsgebet der Arbeitsgemeinschaft der christlichen Kirchen der Schweiz (AGCK)

2. Hirtenbrief der katholischen Bischofskonferenz der Schweiz.

Ab 1886 erliessen die Bischöfe einen Hirtenbrief und eine Festordnung für die katholische Schweiz, ab dem 2. vatikan. Konzil (1962 - 65) wurde der Eidg. Bettag zum ökumenischen Feiertag. (Quellen: hls)

Bis in die 60er Jahre waren die Diözesanbischöfe abwechslungsweise die Autoren, in den 70er und 80er Jahren wurde er vermehrt von einer Fachperson verfasst. Die Bischöfe gaben nur noch ihr nihil obstat dazu. (Luzzato, Franco. Öffentlichkeitsdefizit der Katholischen Kirche: Organisationskommunikation und Kommunikationsstruktur der katholischen Kirche Schweiz - Bedingungen für ein Ende der Stagnationskrise. Diss. Freiburg, 2002, S. 136, FN 401)

2011 verlegte die Bischofskonferenz ihren Hirtenbrief erstmals vom Bettag (18. September) in die Saure-gurkenzeit vor den Nationalfeiertag (1. August) vor. Als Autor und "social-media-Botschafter" für den Hirtenbrief wurde der als "twitterkanal" (über 3300 "followers") schon bestens eingeführte Abt Martin Werlen von Einsiedeln ("twallfahrt nach iSiedeln") auf einem youtube-Video auf den Bundesplatz nach Bern geschickt (views 8.9.2011: deutsch 3725, französisch 734, italienisch 181). Der Erfolg blieb nicht aus: "Sonntagszeitung" und "Basler Zeitung" (kein Anspruch auf Vollständigkeit) räumtem dem Abt grossen Raum in der nachrichtenschwachen Zeit ein.

3. Bettagsmandate der Regierungen der eidgenössischen Stände oder deren Landeskirchen.

3.1 Zürich (1351, 1525 reformiert)

Regierung erlässt seit 1873 keine Bettagsmandate mehr

Bettagsbotschaft (souveräner Verzicht) des Kirchenrates der reformierten Landeskirche Zürich zum Bettag

3.2 Bern (1353, 1528 reformiert)

Bettagsbotschaft ("von den Kanzeln zu verlesen: Dank, Busse, Gebet) der reformierten Kirche Bern-Jura-Solothurn

3.3 Luzern (1332, katholisch)

Regierung erlässt seit 2009 zusammen mit der katholischen, christkatholischen und reformierten Landeskirchen und der "Islamischen Gemeinde Luzern" einen Bettagsaufruf (auch du betest.erzähl!).

Die kursiven Teile des Posts sind noch nicht nachgeführt. (8.9.2011)

3.4 Uri (1291, katholisch) kein Mandat der Regierung, Hirtenbrief

Opfer: für nichtversicherte Elementarschäden in unserem Kanton

3.5 Schwyz (1291, katholisch)

Kein Mandat der Regierung, Hirtenbrief

Evangelisch-Reformierte Kantonalkirche Schwyz kein Bettagstext im Netz

3.6 Unterwalden (1291)

3.6.1 Nidwalden (katholisch)

Evangelisch-Reformierte Kirche Nidwalden kein Bettagstext im Netz

3.6.2 Obwalden (katholisch)

Evangelisch-Reformierte Kirch Obwalden kein Bettagstext im Netz

3.7 Zug (1353, katholisch)

Evangelisch-Reformierte Kirche Zug kein Bettagstext im Netz

3.8 Glarus (1352, konfessionell gemischt)

Bettagsmandat"(Ge)denken für die Zukunft" der Landesregierung erscheint am Donnerstag auf der Front des Amtsblatt.

3.9 Fribourg (1481, katholisch)

Evangelisch-Reformierte Kirche Fribourg Kein Bettagstext im Netz

ökumenisches Bibelfest in Fribourg

3.10 Solothurn (1481, katholisch, bis auf Bucheggberg)

Evangelisch-Reformierte zu Bern (kirche Jura-Bern-Solothurn)

Katholiken Hirtenbrief. Bettagskollekte (eingeführt 1776, wurde 2010 abgeschafft) Betrachtungen eines Gemeindepräsidenten dazu.

3.11 Schaffhausen (1501, reformiert)

Evangelisch-Reformierte Landeskirche Schaffhausen Bettagsmandat der Kirchen

3.12 Basel (1501, reformiert)

3.12.1 Basel-Stadt

Bettagsmandat der Stadt-Basler Regierung (Die Welt gerät aus den Fugen ...) verlesen von Regierungspräsident Guy Morin in der ökumenischen Bettagsvesper am Bettagssamstag von der Kanzel des Basler Münsters.

3.12.2 Basel-Land

Bettagsmandat der Basel-Landschaftlichen Regierung (Medienportal ab Freitag)

3.13 Appenzell (1513)

3.13.1 Appenzell Innerrhoden (katholisch)

3.13.2 Appenzell Aussderrhoden (reformiert)

Weder Regierung, noch Kirche scheinen Bettagsbotschaft zu erlassen.

3.14 St.Gallen (1803, konfessionell gemischt)

Evangelisch-Reformierte Kirche des Kantons St.Gallen Bettagsmandat ("woher wird mir Hilfe kommen?.

3.15 Aargau (1803, konfessionell gemischt)

Regierung und Kantonalkirchen der drei christlichen Konfessionen (Reformierte, Katholiken, Christkatholiken: neues gemeinsames Internetportal) geben im Wechsel ein Bettagsmandat heraus. Das Bettagsmandat von 2010 verantworten die Kirchen.

3.16 Graubünden (1803, konfessionell gemischt)

Bettagsmandat der Regierung

3.17 Tessin (1803, katholisch)

3.18 Thurgau (1803)

Evangelisch-Reformierte Kirche des Kantons Thurgau, Bettagsansprache des Kirchenrates (zu verlesen am 11. oder 18. September im Gottesdienst)

3.19 Waadt (1803)

3.20 Wallis (1815)

3.21 Neuenburg (1815)

3.22 Genf (1815)

3.23 Jura (1979)

4. Bettagsmandate anderer christlicher Bekenntnisse4.1. Bettagsaufruf der Schweizerischen Evangelischen Allianz (SEA)

5. Bettagsbotschaften anderer Religionen

6. Bettagsbotschaften der Areligiösen

6.1. Freidenker

Mitbestimmung - eine universitäre Tradition (2.Teil und Schluss)

2011-08-24T00:27:00.007+02:00

Nicht der Humanismus, sondern die Reformation, diese erste und vielleicht einzige Umwälzung, die von der Universität ausging, brach der mittelalterlichen Autonomie der Universität das Genick. Die Landesherren erkannten, welche Sprengkraft dem Wissenschaftsbetrieb innewohnte und nach dem Grundsatz "cujus regio, eius religio" wurden die Universitäten in den sich bildenden Territorialstaat eingebunden. Sie wurden zu Staatsdienerschulen, zu Brutstätten für Beamte: Juristen und Kameralisten, Pastoren und Priester. Die Geschichte studentischer Selbstverwaltung wird seit dem 16. Jahrhundert zur Geschichte des Widerstandes gegen den Abbau der Autonomie. Die Studentenschaft blieb in den nationes oder den Landsmannschaften, wie sie nun hiessen organisiert, doch verloren diese Korporationen den universitätstragenden Charakter. Ihr hauptsächlichstes Kampfmittel gegen Universitätsleitung oder städtische Obrigkeit wurde der schon im Mittelalter bekannte Auszug. Fühlte sich die Studentenschaft in ihrer Fhre oder der akademischen Freiheit beschnitten, etwa durch eine Vorverlegeung der Polizeistunde, Raufhändel mit Handwerksgesellen oder der Militärgarnison oder durch als ungerechtfertigt empfundene Massnahmen der Universitätsgerichtsbarkeit, drohte sie mit dem Auszug. Für eine kleine Universitätsstadt stellte diese Massnahne geradezu eine wirtschaftliche Bedrohung dar, pflegten doch die damaligen Studenten einen im Vergleich zu den sehr knapp gehaltenen Professoren sehr üppigen Lebensstil. Endlich hatte auch der Landesherr ein lebhaftes Interesse die Beamtenpflanzschule auf seinem Territorium zu halten. Daher brachte oft schon die blosse Auszugsdrohung ein Einlenken. Geschah dies nicht, versammelte sich die Studentenschaft zu einem grossen Zug, verliess die Stadt durch die Stadttore und wartete in der näheren oder weiteren Umgebung der Stadt auf ein Einlenken. Blieb die Stadt oder Universität auch jetzt noch unnachgiebig, so konnte die Studentenschar ihr meist fröhliches Camp abbrechen, sich in alle Winde zerstreuen , oder geschlossen in eine Konkurrzenuniversitätsstadt einziehen. Bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts wissen wir von vielen Auszügen. Danach verliert der Auszug an Bedeutung: viele universitäre Neugründungen (etwas Zürich 1833) sind mit den Traditionen gar nicht mehr vertraut, die Bedeutung der Studentenschaft als Wirtschaftsfaktor nimmt ab, die Universität ist zunehmend an Örtlichkeiten gebunden (Laborplätze, Museen, Sammlungen) und die Ausweitung des Studiums führt zur Massenuniversität, die nicht mehr ausschliesslich in den studentischen Verbindungen organisiert ist. Zürich erlebt im Juli 1864 in der Polytechnikerrevolte den letzten Auszug, der ergebnislos blieb. Schon im nächsten Semester waren die Verluste des Auszugs durch Neueinschreibungen wettgemacht. Folgendes Fazit zog 1866 Theodor Muther zur verfassungsgeschichtlichen Entwicklung der Universität:

"Dort die freie selbständige Corporation, die sich selbst ergänzt und dem Wesen der freien Wissenschafft gemäss aus gleichberechtigten Commilitonen besteht, hier die Staatsanstalt, bei welcher die Corporation in den Hintergrund tritt, die in bureaukratischer Ober- und Unterordnung die Beamtenhierarchie der Neuzeit abconterfeit, die keine Selbständigkeit, ausser, dass sie über die ihr zuordnenden Mitglieder befragt wird."

Mitbestimmung - eine universitäre Tradition

2011-08-16T23:31:00.005+02:00

Giorgio Girardet

Mit einer Mischung aus gemahlenen Ziegelsteinen und Stierblut pflegen noch heute einige erfolgreiche Doktoranden der 1134 gegründeten Universität von Salamanca ihre frischerlangte akademische Würde der Stadt kundzutun. In Pisa sind noch heute Spuren ähnlicher Wandmalereien auf der Fassade der Kirche von San Michele in Borgo festzustellen. Nicht die frischen doctores, sondern die neuernannten rectores des pisanischen Studiums gaben auf der gotischen Kirchenfassade ihrer Freude mit roter Farbe Ausdruck. Das Erstaunliche daran: Das Alter der Pisaner Rektoren lag meist unter dem der Salmantiner Doktoren. Was heute undenkbar wäre, war im Mittelalter der normale Gang der Dinge. Die Studenten selber standen der Universität als rectores vor. Damit konnten die Professoren ganz der Lehre und Forschung leben, ohne durch den lästigen administrativen Alltagskram abgelenkt zu werden.

Um dies zu verstehen, müssen wir uns vor Augen halten, was eine Universität im Mittelalter war. Es war ein Ausbildungsverein für Juristen und Theologen, manchmal auch Mediziner, die sich zuvor in den artes liberales, dem Kanon der mittelalterlichen Wissenschaften, zu üben hatten. Die universitas meinte durchaus nicht die Gesamtheit des Wissens, sondern die Gesamtheit der Lehrenden und Lernenden; ein Rechtskollegium (Körperschaft), wie es auch eine Zunft darstellte. So gehörte die Kirche San Michele dei Calzolai in Lucca der universitas der Schumacher, was keine Abendschule für Handwerker war, sondern schlicht deren Zunft. Die Körperschaft "Universität" wurde in Südeuropa institutionell ganz entscheidend von denen getragen und mitgestaltet, die heute sich mehr und mehr in die Rolle von blossen Wissenskonsumenten abgedrängt sehen.

"Das ist finsteres Mittelalter", werden nun einige einwenden. Spätestens mit der Renaissance wird man festgestellt haben, dass man solche grosse Verantwortungen nicht unpromovierten Schnöseln überlassen kann. Das musste schon der neue uomo univers(it)ale her. Doch weit gefehlt: Ein Eidgenosse aus Mollis (GL) namens Heinrich Loriti oder Glareanus, wie er sich als Humanist nannte, gründete nach langer studentischer Wanderzeit durch Europa in Basel eine Schule für Sprösslinge aus den Patrizierfamilien, die bald zu einer Konkurrenzanstalt für die Basler Universität wurde. Die Schule Glareans war wie die Römische Republik organisiert: Es gab Konsuln, Ädile, Quästoren etc. und ... diese Ämter wurden nicht etwa der Ruhmsucht des Lehrkörpers überlassen, sondern sämtlich von Studenten ausgefüllt.

Erstveröffentlichung im "Zürcher StudentIn" 20.01.1991

Fundamenteum Republicae Tigurinae

2011-08-13T15:02:00.004+02:00

Diese Münze, die das Porträt des ersten Bürgermeisters Zürichs, Ritter Rudolf Brun (Umschrift: RUDOLPHUS BRUN MILES PRIMUS MAGISTER CIVIUM) auf der einen, auf der anderen aber die Wappen der 13 historischen Zünften Zürichs mit der Aufschrift (FUNDAMENTUM REIPUBLICAE TIGURINAE MCCCXXXVI, 1736) zeigt, ist wohl eine Gedenkmünze zum 400-Jahr-Jubiläum der "Brunschen Zunftrevolution", die hier als "Fundamentum" der "Res Publica Tigurinae" verstanden wird. Die Münze liegt ist ein Produkt des vorrevolutionären Ancien Régime. Dennoch soll von dieser Münze aus die Entstehung der "Republica Tigurina" auf das Jahr 1401 umdatiert werden. Mit den Fragen der "Willensnation" hängt dies insofern zusammen, als zu zeigen sein wird, das Heinrich Bullinger, an dieser Deutung der Vorgänge massgeblich beteiligt war und dass beim nächsten Jahrhundert-Jubiläum 1836, Zürich zu seiner liberalen Verfassung gefunden hat und das Zunftfest des Sechseläutens unter der Ägide des Metzgermeisters Cramer seine moderne Form anzunehmen beginnt. Diesen Vorgang habe ich in vier verschiedenen NZZ-Artikeln beleuchtet, die für Afficionados der Geschichte aus dem Archiv erstanden werden können:

Die Rückkehr der Widderzunft an den Rennweg. (NZZ 1995, Nr. , 30. Januar 1995)

Der Judenmord von 1349: Der heilige Matthias und die Zürcher Mordnacht. (NZZ, 2001, Nr. 52, 3./.4. März 2001)

Mit Neubürgern gegen politische Spannungen: Masseneinbürgerungen im alten Zürich. (NZZ 2007, Nr. 47, 26. Februar 2007)

Der neue Pfarrer von St. Peter im «Examen»: Heute Montagabend führt die Zunft zum Widder ihre traditionelle St.-Peters-Fahrt durch. (NZZ 2008, 28. Januar 2008)
.
Diese vier Artikel stützen - gegen den vorherrschenden Mainstream der Geschichtsforschung - die These vom grossen Zürcher Verfassungsumbruch von 1401, die Paul Guyer in seiner Dissertation 1943 erstmals formulierte, und welch e

IN LABORE VIRTUS ET VITA

2011-08-03T23:50:00.021+02:00

Ansprache von Dr. P.Scheuermeier bei Anlass der Eröffnung der Ausstellung Ulrico Hoepli: 80 Jahre Verlagstätigkeit in Italien. Landesbibibiothek Bern, 25. Oktober 1952

Ulrico Hoepli, Verleger&Buchhändler (1847 - 1935)

Diesen Wahlspruch haben Sie vielleicht gelesen auf der gegenüberliegenden Fassade des städt. Gymnasiums. Es ist wohl interessant und gestattet, hier zu sagen, wie diese Worte dort hinauf gekommen sind. Als im Frühling 1926 der Neubau des Gymnasiums fertig dastand, trat eines Tages der damalige Oberrektor, der spätere Stadtpräsident und Nationalrat Dr. Bärtschi unter seine Kollegen und forderte sie auf, einen sinnvollen Spruch für das neue Haus vorzuschlagen.

Da legte ihm einer ein Buch aus dem Verlag Ulrico Hoepli vor mit dem Hinweis auf dessen Hauszeichen, ein grosses H, um das sich diese Devise schlingt. Nach kurzer Zeit prangte der Spruch in ehernen Lettern am neuen Haus.

Mailand hat das Planetarium seines Ehrenbürgers, die Universität Zürich besitzt die Marmorstatue einer Niobide ihres Doctors h.c., Stiftungen und Schenkungen Hoeplis sind in der Schweiz und Italien so zahlreich, dass ich sie hier weder aufzählen kann noch will. Das köstliche Erbe, das die Berner Jugend Ulrico Hoepli verdankt, ist dieser Wahlspruch seines Lebens, den Hoepli selber glänzend ins Italienische übersetzte:

„Il lavoro è di per se stesso gioia dello spirito e sanità del corpo“

Keiner war würdiger dieser Devise als Ulrico Hoepli ; denn er hat sie nicht nur auf dem Schild im Munde geführt, er hat sie gelebt. 65 Jahre ununterbrochener, zäher, zielbewusster und intelligenter Arbeit haben diesem Leben einen Glanz und einen Sinn gegeben, dessen wir mit Bewunderung und ehrend gedenken wollen, bevor wir die uns vorgelegten Früchte Hoeplischer Arbeit betrachten.

Wer von den andern viel verlangt, muss selber mit dem guten Beispiel vorangehen. So sahen wir Hoepli unentwegt, wie einen Kapitän auf der Kommandobrücke, immer inmitten seiner Leute im grossen alten Geschäft in der Galleria de Cristoferis stehen. Selber am Morgen der erste, am Abend der letzte. Es konnte vorkommen, dass ein Schweizer ihn besuchen wollte zu einer Zeit, von der man in Italien sagt „am frühen Morgen“, wenn im Corso Vittorio Emmanuele die Läden noch geschlossen waren und in den Cafés die Stühle noch auf den Tischen standen. Unter der offenen Türe der Libreria Hoepli in der Galleria de Christoferis machte sich eine Putzfrau zu schaffen:

« Che cosa vuole? Non c’è nessuno. – Non c’è il signor Hoepli? – Ah, lui è lì che lavora. »

Und immer stehend, bis ins hohe Alter. Im Geschäfte Hoepli gab es nur Stehpulte. Des ronds de cuir konnten in diesem Klima, wo gelegentlich etwas rauhe Schweizerluft wehte, nicht gedeihen. In seiner scherzenden Art sagte Hoepli einst vor vielen Jahren zu einem anderen Italienschweizer; „wenn ich dann einmal alt bin und dem Geschäft nicht mehr vorstehen kann, dann lass ich mir in einem Winkel ein Pult einrichten, wo ich für 2-300 Lire noch etwas schaffen kann“. Diese Zeit ist nie gekommen. Mit einer bewunderungswürdigen geistigen Frische und einer eisernen Energie hat Hoepli bis zum Schluss die Zügel des Regiments in den Händen gehalten. Das Bild, dass sie in der Ausstellung von ihm sehen, sit vom 88jährigen 2 Tage vor seinem Tod gemacht worden. Es war eine Gnade des Schicksals, dass der Unermüdliche, der ein langes Leben lang gekämpft hat gegen die Materie, gegen die Menschen und gegen sich selber und die eigenen Schwächen, vom Tode ohne Schmerzen und Krankenlager fast mitten aus voller Tätigkeit abberufen wurde. Das geschah am 24. Januar 1935.

Lassen Sie uns einen Augenblick zurückschauen auf dieses Leben, aus dessen Seiten es uns entgegenrauscht wie Geschichten aus einer heroischen Zeit aus dem Goldenen Buche „Schweizer aus eigener Kraft“!

Ulrico Hoepli wurde am 18. Februar 1847 in Tuttwil im Kanton Thurgau als Sohn wohlhabender Bauern geboren. Mehr als die ländlichen Arbeiten seiner Eltern und Geschwistern zogen den intelligenten Jungen die Bücher an. Sie waren bald seine Leidenschaft. Mit glänzenden Noten verlässt er die Sekundarschule Eschlikon und tritt 1862 15-jährig in Zürich in die Lehre bei einem alten deutschen Buchhändler Schabelitz. Dieser führt, nicht immer sanft, den Lehrbuben der auch den Laufburschen machen muss, in den Beruf ein. Nach abgeschlossener Lehre zieht es den jungen Buchhändler in die Welt hinaus. Dort draussen geschehen jetzt grosse Dinge. Mit 18 Jahren beginnt Hoepli seine klassischen Lehr- und Wanderjahre. Diese führten ihn von Mainz natürlich nach Leipzig, dann nach Breslau und schliesslich nach Triest, der Stadt seiner Träume. Dort strahlt vom blauen Himmel eine italienische Sonne, dort spricht man die Sprache Dantes und Garibaldis, dort spürt er bereits die Pulsschläge einer neu erwachenden Zeit, er hört die begeisterten Freiheitsrufe des italienischen Risorgimento, denen damals das Ohr eines jungen Schweizers sich nicht verschliessen konnte. Da verdichteten sich romantische Jugendträume zu einem festen, praktischen Lebensplan: im jungen Italien, für dessen Sprache, Geschichte und Kultur Hoepli schon lange voll Bewunderung ist, sieht der junge Buchhändler seine Zukunft. Mit der Entscheidung der Geschichte fallen die Würfel seines Lebens.

Zur Belohnung für seine Teilnahme am Kriege von 1866 gegen Österreich hat das jung gegründete Königreich Italien seine zweitletzte Provinz erhalten, Venezien. Es fehlt nur noch Rom. Da dringen am 20. September 1870 die Truppen des italienischen Königs durch die Bresche der Porta Pia und besetzen die heiligen Stadt: Roma capitale d’Italia. Endlich ist Italien geeinigt. Der Weg zum Aufstieg hat begonnen.

Jetzt ist die Zeit für den bald 24jährigen Thurgauer gekommen. Am 5. Dezember 1870 besteigt er die Postkutsche, um mitten im Winter über den Splügen zu fahren und endlich seinem Drang nach Süden nachzugeben. Am 7. Dezember, am Tage des Heiligen Ambrosius, des Patrons der Stadt Mailand, hält er Einzug in der Stadt, deren Ehrenbürger er 65 Jahre später werden sollte. Er zieht nicht ein als armer Reisender. Er hat nicht nur seinen Plan im Kopf und Herzen, er trägt auch ein schönes Sümmchen ersparter Napoleons auf sich; den gleich auf den 1. Januar 1871 kauft er sich die Buchhandlung des alten Sachsen Läengner, die 1840 von zwei Wienern gegründet worden war.

Der junge Schweizer hatte nichts Kleines im Sinne. Denn die neu erstandene Buchhandlung befand sich ausgerechnet am vornehmsten Ort des damaligen Mailand, in der eleganten Galleria de Cristoferis, die mit ihrem Glasdach, den prächtigen Schaufenstern und den fabelhaften Gaslampen die alten Mailänder in Staunen versetzte. Diese merkten bald, dass auch mit dem jungen Buchhhändler ein neues Licht aufgegangen war. – Das Buchdruckergewerbe und der Buchhandel, die im Anfang des 19. Jahrhunderts in Mailand florierten, hatten gegen Ende der österreichischen Herrschaft und während der Zeit des Krieges Schaden genommen. Nun brauchte das neue Italien neue Männer. Hoepli war zur rechten Zeit gekommen.

Gleich von Anfang an war Hoepli überzeugt, und ist es geblieben, dass Verlag und Buchhandlung zusammen gehörten. Die ersten fünf Jahre bringen zunächst tastende und kühne Versuche auf verschiedensten Gebieten. 1875 ist der Weg gefunden. Mit genialem Blick hat Hoepli die Situation erkannt und tut seinen grossen Meisterstreich: er gründet die „Manuali Hoepli“. Doppelter coup de génie; denn damit begründet Hoepli sein grosses Vermögen und wird zugleich zum geistigen Wohltäter Italiens. „Magister populi“ hätte ihn das Italien des ausgehenden 800 und des beginnenden 900 heissen können. Hoepli hatte erkannt, dass das aufstrebende, unternehmungslustige, aber nicht genügend vorbereitete Italien Vulgarisation des menschlichen Wissens nötig hatte. Der mittlere und kleine Mann musste mehr und Genaueres wissen. Der Handwerker, der Ingenieur, der Industrielle, der Bauer, brauchten leicht verständliche theoretische Grundlage ihrer praktischen Arbeit. Mit den Manuali fand Hoepli eine Lösung, mit der er Millionen von Menschen während mehr als 50 Jahren unschätzbare Dienste leistete. Es sind gebundene Bändchen im Taschenformat, ursprünglich von 150-200 Seiten, zum einstigen Grundpreis von 1 ½ Goldfranken, die in knapper und klarer Form in alle erdenklichen Gebiete des menschlichen Wissens einführen. –

Da kann man sich orientieren über Geheimnisse der Technik und Technologie, bis zur Television und der internationalen Aeronautik, aber auch über die Einstein’sche Relativitätstheorie, über Bankoperationen und Kirchenrecht, über Hühner- und Kaninchenzucht, über die Regeln des Kartenspiels und des Ehrenkodex des italienischen Adels. Während der Offizier in einem Manuale Hoepli Arabisch studiert, repetiert dort der Student seine griechische Literatur oder lernt darin Baskisch, Japanisch oder die Sprache der altägyptischen Inschriften. Der Stadtpolizist liest sein Vademecum del vigile urbano, und der Coiffeur sein Manuale del parruchiere.

Man kann sich denken, welchen Weitblick, welche Erfahrung, vor allem welchen Spürsinn es brauchte, um aus den unbegrenzten Möglichkeiten der Stoffe und der Titel derjenigen auszulesen, welche einem Bedürfnis entsprachen, d.h. Welche Absatz fanden. Schwieriger war die Wahl der rechten Autoren. Hier zeigte sich Hoeplis grosse Menschenkenntnis. Die Tüchtigen auslesen, den rechten Mann mit dem rechten Werk beauftragen, die Schwätzer schwatzen lassen und sie dann wieder abschütteln, das alles verstand Hoepli. Es war schwer, dem realistischen und scharfblickenden Thurgauer ein X für ein U vorzumachen. – Manchmal ist es wohl etwas streng und haushälterisch zugegangen, und es mag um Centesimi gestritten worden sein. Denn wo es sich ums Geschäft handelte, da vergass Hoepli das Geschäft nie.

Wenn aber Hoepli als Mäzen auftrat, dann tat er das mit wahrhafter Grosszügigkeit. Sie wissen, und wir wollen nicht aufzählen, was Hoepli für wohltätige Zwecke getan, wie er vor allem geholfen hat, um geistige Arbeit anzuregen und zu unterstützen. Wir haben persönlich erfahren dürfen, wie Hoepli durch eine hochherzige Schenkung als Erster ein grosses wissenschaftliches Schweizerwerk unterstützte und startbereit machte, das nur durch private Hilfe zustande kommen konnte.

Von diesen Prachtwerken können Sie einige in unserer Ausstellung bewundern; sie datieren von der ersten Schenkung 1937. Den noch im andern Jahrhundert erschienenen sog. Codex Atlanticus besitzen wir nicht; er ist bereits eine Seltenheit auf dem Internationalen Büchermarkt geworden. Es ist die wunderbare Reproduktion von 1381 Tafeln in Grossformat mit den berühmten Zeichnungen von Leonardo da Vinci, die sich in der Biblioteca Ambrosiana befinden. Von den 27 Bänden der illustrierten „Storia dell’arte italiana“ von Venturi (1901 – 39) sind einige ausgestellt. Ebenso einige Grosswerke, die der Geschichte Mailands gewidment sind wie die vier Bände von Malaguzzi-Valeri „La corte di Lodovico il Moro“ (1913 – 23), ferner von Bertarelli-Monti „Tre secoli di vita milanese“. Im Dante-Jahr 1921 veröffentlichte Hoepli Corrado Riccis dreibändige „Divina Commedia nei luoghi e nelle persone“. Dazu gesellte sich der in Faksimile herausgegebene prächtige Codice Trivulziano der „Divina Commedia“. – Eines der schönsten Prachtwerke, auf das Hoepli besonders stolz war, ist der „Codice Virgiliano“, das herrlich geschriebene und illustrierte Exemplar von Vergils Werken, das einst persönlich Petrarca gehörte und jetzt im Besitze der Ambrosiana ist. Bei Gelegenheit des 2000.Geburtstages des römischen Dichters hat Hoepli 1930 dieses Werk neu herausgegeben in Faksimile genau wie das Original in Grösse, Material, Schrift und Farben. Schauen Sie sich in der Ausstellung dieses Meisterwerk italienischer Buchdrucker- und Buchbinderkunst auch an!

Mit diesem Buch ist die Erinnerung an einen denkwürdigen Tag verbunden, dessen Geschichte Hoepli selber in seiner plastischen Art erzählt hat. Hoepli hatt sich in den Kopf gesetzt, an ein und demselben Tag die ersten drei Exemplare dieses Werkes persönlich König Viktor Emanuel III., dem Papst Pius XI. und dem Duce zu überreichen. Dass er es durchzusetzen wusste, wirklich am gleichen Tag zu der von ihm selber gewünschten Stunde von jedem dieser drei Grossen empfangen zu werden, ist ebenso ein Zeichen seiner Geschicklichkeit als auch seines Ansehens.

Es war am 14. Februar 1930, als Hoepli um zehn Uhr dem König, der wegen einer Unpässlichkeit den Gast im Schlafzimmer empfing, seine Gabe auf die Bettdecke legen durfte.

Genau um 12 ½ Uhr präsentierte er sich vor dem Heiligen Vater, der in Erinnerung an seine Mailänderzeit Hoepli scherzhaft vorwarf, warum er seinen alten Freund in Rom nicht früher besucht habe. Ebenso scherzhaft erwiderte der Protestant, er habe seinen Peterfpenning noch nicht beisammen gehabt, und, um das Versäumte nachzuholen, legte er den virgilianischen Codex ein wohlgefülltes Pli.

Als Hoepli sich um 17 Uhr beim Duce meldete, beschwor ihn der Sekretär, unter keinen Umständen mehr als eine Viertelstunde der kostbaren Zeit des so vielbeschäftigten Mannes in Anspruch zu nehmen. Im grossen Zimmer erhob sich der Diktator beim Eintritt des alten Schweizers und ging ihm mit ausgesuchter Höflichkeit entgegen. Noch einer halben Stunde angeregten Gespräches machte der Sekretär im Hintergrunde verzweifelte Gebärden; aber der maliziöse Besucher wollte nichts merken. Als er gefragt wurde, wie er es mache, um bei so hohem Alter noch so frisch zu sein, gab er dem fragenden „Uomo d’azione“ das Geheimnis seines Wahlspruches preis.

Wir messen diesem grossen Tag eines grossen Auslandschweizers eine symbolische Bedeutung bei. Er ist die Krönung eines persönliches Verhältnisses, das Hoepli mit jedem dieser drei Männer hatte. Der König kannte Hoepli schon als „libraio della Real Casa“ und als häufiger persönlichen Gast seines Vaters Umberto I. Später wurde Hoepli der Verleger der bedeutenden wissenschaftlichen Werke des Numismatikers Vittorio Emanuele. Mit Papst Pius XI. verbanden den Schweizer persönliche Beziehungen aus der Zeit, da Achille Ratti noch Bibliothekar an der Ambrosiana gewesen war, und da die beiden zusammen als Mitglieder des Mailänder Albenklubs in jugendlichem Tatendrang italienische Gipfel stürmten. Dass endlich der Schweizer der alleinige Herausgeber der Reden und Schriften des Duce wurde, ist ebenso erstaunlich wie vielsagend.

Man könnte meinen, das alles sei ein Beugen helvetischer Kniee vor Fürstenthronen gewesen. Im Gegenteil: Hoepli hat erreicht, dass die Höchsten im Lande nach eigenem Urteil den Wert und die Bedeutung seiner Arbeit und seiner Persönlichkeit erkannten und ehrend anerkannten, trotz der aller Verschiedenheit der persönlichen Überzeugung des demokratischen, protestantischen Deutschschweizers, die dieser nie vor niemandem verhehlte. 65 Jahre lang ist Hoepli durch kritischste Zeiten hindurch seinem Lande, seiner Sprache, seiner Kirche treu geblieben, ohne sich, trotz allem, um das italieniesche Bürgerrecht zu bewerben.

Vor Grossen und Kleinen blieb er immer, wer er war: der urchige Schweizer, gelegentlich etwas barsch und sachlich trocken, sicher mit den Füssen auf dem Boden der Wirklichkeit stehend, aber fähig, die höchsten Dinge zu verstehen und zielbewusst ihnen nachzustreben. Immer sich selber treu, selber seinen Weg bestimmend. Wo aber das Schicksal ihm Unabänderliches zugedacht hatte, hat er es mit Grösse getragen.

Noch einer Seite der Tätigkeit Hoeplis ist zu gedenken, des Antiquariates. Es besteht seit den ersten Anfängen und hat in den vergangenen 80 Jahren gegen 150 wertvolle Kataloge herausgegeben. Aus den bescheidenen Anfängen der ersten Jahrzehnte entwickelte sich das Antiquariat, seit Hoepli zu dessen Betreuung den Spezialisten Mario Armanni berief, und seit er dessen Leitung i die Hände seines Neffen Dr. Erhard Aeschlimann gelegt hat. Kühne Unternehmungen Hoeplis, wie der Ankauf der berühmten Biblioteca Cavalieri in Ferrara und der Libreria De Marinis in Florenz, die zu grossen Erfolgen wurden, verschafften dem Antiquariat Hoepli bereits Weltruf. 1929 erreichte der in einer Versteigerung der Dante von Mantua den höchsten Preis, der bis damals je für ein bezahlt worden ist. Bald genügten die Mailänder Versteigerungen nicht mehr. Es wurden solche in Rom, Paris und viele in der Schweiz organisiert. Das Antiquariat Hoepli, das glückerlicherweise durch den Krieg nicht geschädigt wurde, hat heute seinen vornehmen Sitz im Palazzo Trivulzio an der Via Manzoni und nimmt mit seinen wechselnden Schätzen einen der ersten Plätzen auf dem internationalen Markt ein. Die Konsultationsbibliothek Hoepli in Mailand ist heute einer der besten Nachschlagekataloge der Welt.

Kurz nach dem Tode Ulrico Hoeplis gab es eine wichtige, von aussen kommende Veränderungen für das Geschäft, das von den Erben des Kinderlosen weiterfeführt wird, von seinen Neffen Carlo Hoepli und dessen Söhnen Ulrico und Gianni und von Dr. Erhard Aeschlimann. Nach Beschluss der Stadtbehörden von Mailand wurde 1935 die alte Galleria de Cristoferis abgerissen. Das Geschäft Hoepli installierte sich in den prächtigen neuen Räumen in Via Berchet 1 an bester Lage unmittelbar neben der grossen Gallerie. Es folgen sieben Jahre ruhiger, fruchtbringender Arbeit.

Dann bricht der Krieg mit seinen furchtbaren Zerstörungen über das Geschäft herein. Das Haus Hoepli wird zu einem der am schwersten getroffenen Kriegsopfer in Mailand. Ein erstes Bombardement trifft im Oktober 1942 mit direkten Brandbomben die an der Stadtperipherie liegenden Magazine des Verlags und verwandelt den grössten Teil der Bücher und Papierlager, Archive, Originaldokumente, Clichés und anderes Unersetzliches in einen Trümmer- und Aschenhaufen. Die gewaltigen Bombardemente vom August 1943 vernichten was noch übrigeblieben war. Ein in der Gegend der Gallerie niedergegangener Volltreffer lässt das ganze Gebäude in Via Berchet über der schönsten Buchhandlung Italiens zusammenstürzen und überschüttet die ganze Nachbarschaft mit den verkohlten und zerfetzten Resten dessen, was einst die stolze Libreria Hoepli war. Zwei Schreckensnächte haben das Lebenswerk Ulrico Hoeplis scheinbar vernichtet. Von 3000 im Verlag erschienen Werken, die in mehreren Millionen von Bänden auf Lager waren, konnten noch ca. 60‘000 Bücher, die 82 Titeln entsprachen, aus den Trümmern zusammengelesen werden. Unersetzliche Geistesschätze sind für immer verschwunden. Die 27 Bände Venturi, das Corpus Nummorum Italicorum, die prächtigen Reproduktionen Leonardos, der Faksimile-Dante und –Vergil und unendlich vieles andere ist auf einen Schlag aus dem Buchhandel ausgeschaltet worden und gehört nun zu den gesuchten Schätzen der Antiquariate. Unsere Schweizer Bibliotheken sind glücklich, Hoeplischätze ihr Eigen zu nennen, welche die Hoepli heute selber nicht mehr besitzen.

Meine Damen, meine Herren, in diesem äussersten Unglück zeigte sich etwas Grosses: es zeigte sich, dass das beste Erbe Hoeplis nicht verloren gegangen war. Das Papier war verbrannt, aber der Geist des alten Ulrico Hoepli lebt weiter in seinen Nachfolgern. Diese wollen zwar nicht „faire u lyrisme journalistique à bon marché“ über ihr Unglück. Freuen wir uns darüber, dass sie dazu zu stolz und zu bescheiden sind, und machen wir selber nicht unnötige Worte! Die Werke reden deutlich genug. Schauen Sie selber die geschenkten 200 Bücher an, die hier vorliegen und die drei Büchergestelle der Landesbibliothek füllen. Sie sind nur ein Teil der 1200 Werke, die der Hoeplikatalog von 1952 aufzählt und die alle in den letzten sieben Jahren von 1945 – 52 vom Verlag neu herausgegeben wurden. Eine wahrhaft bewundernswürdige Leistung!

Im heutigen Mailand, wo täglich die Wunden des Krieges mehr sich schliessen, und wo in weitem Umkreis Neubauten aufschiessen wie Pilze, hier wird auch in der Casa Hoepli gearbeitet in einem Rhythmus und einer Qualität, die den Vergleich mit den besten Verlagen der Welt, Amerika eingeschlossen, aushält. In den neu aufgebauten Magazinen der Peripherie türmen sich bereits wieder Stösse von Büchern auf. Bald werden diese Räume zu klein sein wie auch das Verkaufslokal an der Via Matteotti 12. Bereits ist in günstigster Lage im Zentrum der Stadt ein Terrain gekauft, und wir zweifeln nicht, dass die Unternehmungslust und Geschäftstüchtigkeit der jungen Hoepli dort bald den geplanten Sitz der Buchhandlung und des Verlages erstellt haben wird.

Wir haben in Italien eine Bündnerfirma kennen gelernt, die seit 250 Jahren den Namen des einstigen Gründers trug. Dort handelte es sich um Kolonialwaren, die diese Engadiner den Italienern durch Jahrhunderte verkauften. Ulrico Hoepli verbreitet Früchte menschlichen Geistes. Möge dieser Namen mit dem gleichen Klange noch lange dauern zum Wohle der italienischen Kultur und zur Ehre schweizerischer Arbeit!

Jetzt, meine Damen und Herren, möchte ich Sie einladen, persönliche Einsicht zu nehmen von dem, was unsere Landesbibliothek von den einstigen und den heutigen Hoepli hochherzig geschenkt wurde.

Getreue Wiedergabe des Typoskripts aus dem Nachlass P. Scheuermeier.

Hoepli im Internet, Lage des Hauses heute, an der "Via Hoepli Ulrico"

Geschichte des Hauses 1946 - 1958

Geschichte des Hauses 1959 - 2010

Zürich, Grillparzer, Nietzsche, der liebe Gott und der "Putsch"

2011-07-30T00:35:00.019+02:00

Bei Recherchen im Internet ist uns ein Text von Franz Grillparzer begegnet, den wir unbedingt in die Willensnation einfügen wollen. Es ist ein wunderbarer Text voll Wiener Schmäh und Geist, in dem der konservative Katholik und k.u.k Beamte Grillparzer sich über die Zürcher Bemühungen lustig macht, die reformierte Religion des Zwingli-Kantons auf den "neuesten wissenschaftlichen Stand" zu bringen. Diese Bemühungen führten zur Berufung des jungen Dr. David Friedrich Strauss an die theologische Fakultät von Zürich, der mit seiner Schrift "Das Leben Jesu kritisch bearbeitet" (1835/36) für grosses Aufsehen sorgte. Er hatte in Berlin bei Hegel und Schleiermacher seine theologischen Studien vervollständigt und sah in Christus nicht mehr den "Sohn Gottes" sondern einen ausserordentlichen Menschen, um den sich ein Mythos gebildet hat. Professor Strauss trat seine Stelle nie an, weil die Bevölkerung des Zürcher Oberlandes sich ihre Religion nicht rauben lassen wollte und die liberale Regierung am 6. September 1839 wegputschte. Grillparzer antwortet auf das besänftigende Schreiben des Zürcher Bürgermeisters Hirzel (mit seinem Stichentscheid in der Bildungskommission wurde Strauss berufen) "An meine Mitmenschen im Kanton Zürich", das in der Beilage zur Augsburger Allgemeinen Zeitung, vom 16. Februar 1839 eingerückt war.

Mein lieber Bürgermeister Hirzel!
Es muss in gegenwärtigen radikalen Zeiten für uns legitime Gewalten doppelt erfreulich sein, wenn wir Zeichen der Anhänglichkeit an unsere Person von Seiten her erhalten, von wo wir es am wenigsten vermutet hätten, namentlich von Freidenkern und aus Freistaaten. Die Allgemeine Zeitung vom 16. Februar hat mir daher unendliches Vergnügen gemacht. Sie sprechen darin klar und unumwunden Ihre Gesinnung gegen mich aus. Sie glauben an mich! Freundlicher Mann! Nehmen Sie dafür die Gegenversicherung, dass auch ich an Sie glaube, und zwar nicht bloß, dass Sie der Bürgermeister Hirzel sind, wie sie gütig annehmen, dass ein Gott sei, sondern ich schreibe Ihnen außerdem auch Eigenschaften und Wirksamkeiten zu; wo ich denn nicht weiß, ob Ihr schönes Bekenntnis rücksichtlich meiner sich ebensoweit erstreckt. Ich bin vorsichtig geworden. Ihr Freund und Lehrer Hegel glaubt auch an mich, ja er beweist mich, wobei er mich aber zur absoluten Allgemeinheit macht. Mein Herr Bürgermeister Hirzel! Ich bin nicht die absolute Allgemeinheit, so wenig Sie selbst etwa die Bürgermeisterwürde in Zürich, sondern der wirkliche Bürgermeister sind. Ich will nicht bloß sein, sondern auch handeln, schaffen, regieren, belohnen, strafen und dergleichen. Wollen Sie mir daher durch die Allgemeine Zeitung gefälligst zu wissen machen, nicht bloß, dass Sie mich glauben, sondern auch als was und wie.

Nicht verhehlen kann ich Ihnen übrigens schon jetzt, dass die Berufung des Professors Strauß auf die Universität nach Zürich mit meinen Wünschen keineswegs übereinstimmt. Er ist mit meinem Sohne fast ebenso umgegangen, wie Professor Hegel mit mir. Er glaubt zwar ebenfalls an ihn, heißt das all' ingrosso oder en bloc, zerrt und zupft dann aber wieder so lange an ihm, dass man zuletzt nicht mehr weiß, was davon übrig bleibt. Er nennt ihn zwar den tugendhaftesten und weisesten aller Geborenen, wenn er aber erst all seine Lebensumstände und Wunder zu Mythen, d.h. nach Hörensagen ausgebildeten und vergrößerten macht, so weiß ich nicht, warum jene belobte Weisheit und Tugend nicht ebenso mythisch ausgeprägt und überarbeitet sein sollte, wo denn der Name Christus das einzig Unzweifelhafte bliebe. Sie werden mir zwar einwenden, meines Sohnes Lehre stehe als Zeugnis seiner für immer unantastbar da; aber teils ist diese Lehre schon so mannigfach angetastet worden, teils habe ich genannten meinen Sohn nicht als Professor ordinarius auf die Universität Jerusalem geschickt, sondern in die Welt als Befreier und Erlöser des Menschengeschlechtes.
Was Sie von der Notwendigkeit sagen, die Fortschritte der Wissenschaft nicht zu hemmen oder auf gewisse Fächer zu beschränken, trifft ganz mit meiner eigenen Ansicht zusammen. Nur gebe ich Ihnen zu bedenken, dass vor der Hand Ihre Schweizer Bauern von der Religion nicht Aufklärung, sondern Heiligung und Versöhnung erwarten. Machen Sie deshalb Herrn Strauß zum Professor der Philosophie, und gelingt es ihm, als solcher Ihre Landsleute zu überzeugen, dass die Geheimnisse und Gnadenmittel der Religion zum seligen Leben überflüssig seien, so können Sie den Gehalt eines Professors der Theologie künftig in Ersparung bringen, ja die Auslagen für Kirchen und Pastoren im allgemeinen, was dem Budget Ihrer guten Stadt nicht wenig ersprießlich sein wird. Bis dahin lassen Sie die Äcker von den Ackersleuten bestellen und nicht von den Naturforschern.

So weit geht meine unmaßgebliche Meinung, der ich übrigens verbleibe

Ihr

wohlaffektionierter

GOTT m. p.
Nachschrift. Wissen Sie etwas Näheres von Rauschenplat und Mazzini? Man sagt, auch die Hannoveraner seien bei ihrer Regierung um die Erlaubnis eingekommen, eine Revolution machen zu dürfen? Sollten die Leute so kühn sein?

Der Pfarrerssohn Friedrich Nietzsche wird David Friedrich Strauss 1873 seine erste "Unzeitgemässe Betrachtung" widmen. So haben wir die Reaktionensweisen der drei deutschenNationen schön vereinigt: die deutschen Ideologen und Professoren schreiben Dissertation und Pamphlete, aus Wien kommt die beissende Satire, die frommen Zürcher Landleute erledigen die Sache mit einem "Putsch".

Der Text wurde kopiert von: www.payer.de/religionskritik/ . Es ist eine lustige Ironie dieser Site, dass er deutsche Freidenker "Payer" just nicht begriffen hat, dass diese Satire für und nicht gegen die Religion wirbt.

Girardet und die "Weltwoche"

2011-07-28T10:08:00.010+02:00

Sehr geehrter Herr Girardet

Schreiben Sie tatsächlich in der Weltwoche? Dann muss ich Sie hier leider wieder entfreunden. Ich bin so.

Herzlich

S.M.

Da es unter den dintenglecksenden, plapperenden, bloggenden und filmenden Kollegen immer wieder wohlmeinende KorrektdenkerInnen und HüterInnen des Anstandes gibt, welche aus der Tatsache, dass die "Weltwoche" ab und zu Texte aus meiner Feder druckt, ableiten, ich gehöre einer faschistischen Untergrundorganisation an, einem Netzwerk von Rechtsextremen oder sympathisiere mit dem Monster von Norwegen, sei hier meine ganze "Interessenbindung" mit dem Blatt "Weltwoche" dargelegt.

1. Text zur "Weltwoche": für meine Kolumne "swissness: Girardets kleines Lexikon der Schweiz" verfasste ich um 2004 ein kurzes Porträt von Roger Köppel, das in der Schublade liegenblieb (ich brachte es nicht auf 3'500 Zeichen hinunter), bis es auf "facts.ch" freigeschaltet wurde: 27. November 2007 "Solidschweiz, die "

2. Text für die "Weltwoche": von Roger Köppel ermutigt, verfasste ich im Herbst 2007 ein Abwahl-Manifest für Bundesrat Blocher: "Räte! Lasst Herrn Blocher müssig gan!"
Dieser Text erschien nicht in der Weltwoche, sondern auf der damals der "Tamedia" gehörenden Online-Plattform "facts.ch", die vom Online-Tausendsassa Oliver Reichenstein von "Information Architects" mit Kollegen lanciert worden war. Den Artikel bot ich damals dem "Tages-Anzeiger", der "Basler Zeitung" und dem "Bund" an. Keines der Blätter wollte sich mit dem Artkel exponieren. Für meine Arbeit am Artikel gegen Blocher erhielt ich von Köppel ein Ausfallhonorar von Franken 500. Von der Tamedia einen Früchtekorb aus der Globus Delikatessenabteilung in ähnlichem Wert.

3. Text Im Zusammenhang des Geschlechter- und Demografie-Diskurses stellte ich das in den gesammlten Werken neu greifbare Ehebuch des Zürcher Reformators Heinrich Bullinger vor unter dem - zugegebenermassen - provokanten Titel: "Das Ehebuch des Patriarchen".

4. Text für die "Weltwoche": "Schiffbruch im Feuchtgebiet" (Rezension der DVD-Ausgbe der "Räuberinnen" von Carla Lia Monti) Bei diesem Text stammen weder Titel noch der Schlusssatz aus meiner Feder.
5. Text für die "Weltwoche": "Käse und Geist" über das "Gotthelf"-Musical von Charles Lewinsky auf der Thuner Seebühne.

Dies sind die bisher von mir im Zusammenhang mit der "Weltwoche" (dem Blatt, das aus der Hölle kommt) verfasssten Artikel. Einiges hätte ich gern - zu wesentlich geringerem Honorar - etwa für die "Wochenzeitung" geschrieben, aber von der feministischen Schreibkolchose erhielt ich vor Jahren durch Email der Bossin Susann Boos folgenden Bescheid:

„Sehr geehrter Herr Girardet
Sie haben bei uns kein Schreibverbot, wir haben einfach kein Interesse, Texte von Ihnen abzudrucken. Und daran hat siche nichts geändert.“

Meine Parteinahme für die EVP

"Wer also nicht als Anwalt oder als Treuhänder arbeitet, kein Bauland zu verkaufen hat, aber partout nicht links wählen möchte, sollte sich eine Alternative überlegen: Die einzige bürgerliche Partei, die gegen vom Volk nie beschlossene Geschenke für bereits Reiche stimmte, war die EVP."
(Constantin Seibt, im "Tages-Anzeiger")

habe ich in der Schweiz-Ausgabe der "Zeit" dem lesenden Publikum transparent gemacht und begründet.

Ich hoffe, wer künftige wider mich polemisieren will, hat damit eine etwas bessere Grundlage, und wird keinen derartigen Käse über mich zusammenschustern, wie dies Prof. Dr. Georg Kreis, ehemaliger Präsident der eidgenössischen Antirassismus-Kommission unlängst in der "Basler Zeitung" sich meinte erlauben zu dürfen (auf den Professor klicken, um das Elaborat lesen zu können).