Bettagsmandate 2010

Karte der konfessionellen Verhältnisse in der Eidgenossenschaft 2000 (Quelle)

1. Bettagsgebet der Arbeitsgemeinschaft der christlichen Kirchen der Schweiz (AGCK)

2. Hirtenbrief der katholischen Bischofskonferenz der Schweiz.

Ab 1886 erliessen die Bischöfe einen Hirtenbrief und eine Festordnung für die katholische Schweiz, ab dem 2. vatikan. Konzil (1962 - 65) wurde der Eidg. Bettag zum ökumenischen Feiertag. (Quellen: hls)

Bis in die 60er Jahre waren die Diözesanbischöfe abwechslungsweise die Autoren, in den 70er und 80er Jahren wurde er vermehrt von einer Fachperson verfasst. Die Bischöfe gaben nur noch ihr nihil obstat dazu. (Luzzato, Franco. Öffentlichkeitsdefizit der Katholischen Kirche: Organisationskommunikation und Kommunikationsstruktur der katholischen Kirche Schweiz - Bedingungen für ein Ende der Stagnationskrise. Diss. Freiburg, 2002, S. 136, FN 401)

3. Bettagsmandate der Regierungen der eidgenössischen Stände oder deren Landeskirchen.

3.1 Zürich (1351, 1525 reformiert)

Regierung erlässt seit 1873 keine Bettagsmandate mehr

Wort des Kirchenrates der reformierten Landeskirche Zürich zum Bettag

3.2 Bern (1353, 1528 reformiert)

Bettagsbotschaft der reformierten Kirche Bern-Jura-Solothurn

3.3 Luzern (1332, katholisch)

Regierung erlässt seit 2009 zusammen mit der katholischen, christkatholischen und reformierten Landeskirchen und der "Islamischen Gemeinde Luzern" einen Bettagsaufruf.

3.4 Uri (1291, katholisch) der Regierung, Hirtenbrief

Opfer: für nichtversicherte Elementarschäden in unserem Kanton

3.5 Schwyz (1291, katholisch)

Kein Mandat der Regierung, Hirtenbrief

Evangelisch-Reformierte Kantonalkirche Schwyz kein Bettagstext im Netz

3.6 Unterwalden (1291)

3.6.1 Nidwalden (katholisch)

Evangelisch-Reformierte Kirche Nidwalden kein Bettagstext im Netz

3.6.2 Obwalden (katholisch)

Evangelisch-Reformierte Kirch Obwalden kein Bettagstext im Netz

3.7 Zug (1353, katholisch)

Evangelisch-Reformierte Kirche Zug kein Bettagstext im Netz

3.8 Glarus (1352, konfessionell gemischt)

Bettagsmandat des Landammanns im Amtsblatt.

3.9 Fribourg (1481, katholisch)

Evangelisch-Reformierte Kirche Fribourg Kein Bettagstext im Netz

ökumenisches Bibelfest in Fribourg

3.10 Solothurn (1481, katholisch, bis auf Bucheggberg)

Evangelisch-Reformierte zu Bern (kirche Jura-Bern-Solothurn)

Katholiken Hirtenbrief. Bettagskollekte (eingeführt 1776, wurde 2010 abgeschafft) Betrachtungen eines Gemeindepräsidenten dazu.

3.11 Schaffhausen (1501, reformiert)

Evangelisch-Reformierte Landeskirche Schaffhausen Bettagsmandat der Kirchen

3.12 Basel (1501, reformiert)

3.12.1 Basel-Stadt

Bettagsmandat der Stadt-Basler Regierung (Medienportal)

3.12.2 Basel-Land

Bettagsmandat der Basel-Landschaftlichen Regierung (Medienportal)

3.13 Appenzell (1513)

3.13.1 Appenzell Innerrhoden (katholisch)

3.13.2 Appenzell Aussderrhoden (reformiert)

Weder Regierung, noch Kirche scheinen Bettagsbotschaft zu erlassen.

3.14 St.Gallen (1803, konfessionell gemischt)

Evangelisch-Reformierte Kirche des Kantons St.Gallen Bettagsmandat. Pressebericht

3.15 Aargau (1803, konfessionell gemischt)

Regierung und Kantonalkirchen der drei christlichen Konfessionen (Reformierte, Katholiken, Christkatholiken) geben im Wechsel ein Bettagsmandat heraus. Das Bettagsmandat von 2010 verantworten die Kirchen.

3.16 Graubünden (1803, konfessionell gemischt)

Bettagsmandat der Regierung

3.17 Tessin (1803, katholisch)

3.18 Thurgau (1803)

Evangelisch-Reformierte Kirche des Kantons Thurgau, Bettagsansprache des Kirchenrates (zu verlesen am 12. oder 19. September im Gottesdienst)

3.19 Waadt (1803)

3.20 Wallis (1815)

3.21 Neuenburg (1815)

3.22 Genf (1815)

3.23 Jura (1979)

4. Bettagsmandate anderer christlicher Bekenntnisse

4.1. Bettagsaufruf der Schweizerischen Evangelischen Allianz (SEA)

5. Bettagsbotschaften anderer Religionen

6. Bettagsbotschaften der Areligiösen

6.1. Freidenker

Mut zur Lächerlichkeit

Gibt es eine richtige Partei? Hier denkt einer darüber nach, warum er sich ausgerechnet für die Evangelische Volkspartei entschieden hat.

Ich bin einer Partei beigetreten mit 43.

Unsereins vom Jahrgang 1965 fiel das sich vollendende Schlaraffenland der 68er in den Schoss, diese unbedingte Zuversicht in den guten, spontanen und kreativen Menschen. Aber wir erbten die apokalyptischen Erwartungen des Club of Rome, die sich auf das dräuende "1984" hin in autorfreien Sonntagen, im drohenden Atomstaat Robert Jungks, dem Waldsterben und Tschernobyl allmählich menetekelhaft materialisierten. So meinte ich lange ein "Linker" oder ein "Grüner" sein zu müssen. Aber nein: Ich könnt mich nicht auf Dauer bei gewissen Genossinnen einreihen, die unter Absingen der Internationalen der Ausssicht auf ein Verwaltungspöstchen ihre ersten Föten opfern. Leider ist auch mein Leistungsausweis zu dürftig, um beim kravattierten Schaulaufen der FDP-Bierdeckel-Ideen mitzumachen, der Partei, die unseren Staat, den sie ersonnen und aufgebaut hat, nur noch als durch Wählermandate getarntes Geflecht von Verwaltungsratspfründen verwaltet.

Und endlich komme ich aus dem falschen Milieu, um mich organisch der CVP anzuschliessen. Die Unverfrorenheit, mit welcher der Walliser Condottiere Darbellay den ausstehenden Sold der Grossbanken für die Abstimmungsleistungen seiner Beichtkinder reklamierte, erinnert mich fatal an den verkrachten Sozialismus eines Bettino Craxi. Bei den Grünen überwiegen - bei einem grossen Respekt vor Einzelfiguren und dem Grundanliegen - Schwarmgeister und von der "Ästhetik des Widerstandes" träumende Utopisten. Und für die SVP endlich, das Geschöpf des "Unternehmers in Chemie und Volkszorn" (Adolf Muschg, 1997), müsste ich mich als Opportunist auf den Karren des Siegers schwingen: nimmer.

Und deshalb die EVP? Nicht nur. Im Versuch, schreibend Geld zu verdienen, hatte ich bald "Kolumnen", war angewiesen auf "Meinung", die sich auch "kreativ" und "spontan" einstellte - aber nicht immer dem entsprach, was der helvetische Rudeljournalimus wünscht. Und da vieles von dem, was ich sagen will, "unsäglich" erscheint und sich offenbar nur noch als Satire sagen lässt, endete ich beim Nebelspalter. Satire - Tucholsky sagte es - "darf alles" und sei ein Produkt von "Moralisten" und "gekränkten Idealisten". Aber Himmel? Wo sollte ich das Mass der Gerechtigkeit für meinen beissenden Spott finden, wenn nicht in der Gottesfurcht?
Darum einer Partei beitreten? Der Partei, die mit Pfarrer Sieber warb? Vielleicht eher der Partei Ruedi Aeschbachers (NR, ZH), der als Stadtrat die Zwinglistadt - die "Grünen" steckten noch in den Kinderschuhen - zum verkehrsberuhigten Weltwunder machte, der vor laufenden Kameras mit heiterer Gelassenheit Christoph Blocher die Qualifikationen zum Bundesratsamt weglachte, wo andere in schäumendem Parteigeist die Contenance verloren. Es ist der ruhige Mut zum Unzeitgemässen, zur Lächerlichkeit, der mir bei der EVP imponiert.
Nur darum zur EVP? Nein, ich geb's zu, es ist auch: die Macht. Oft Zünglein an der Waage, sitzt die EVP im geometrischen Gleichgewichtspunkt des Meinungsspektrums des Parlaments in der Position des allseits respektierten Schiedsrichters. Und aus dieser Position kauft man ihr auch grossartige Dummheiten ab.
Ausgerechnet mein neuer Parteipräsident, Heiner Studer (NR, AG, 2007 abgewählt) hat die dümmste Erkenntnis der eidgenössischen Räte 2003 durch eine Motion initiert: die Abschaffung der Gewissensprüfung für Wehrdienstverweigerer. Am 1. April 2009, im Calvin-Jubeljahr, detonierte diese tempierte Handgranate, die vertrauensselig ob des ach so frommen Absenders ungeprüft durch die beiden Kammern der eidgenössischen Räte gereicht wurde. Sie ist geeignet, die alte Milizarmee vollends zum gefährlichen Sammelbecken patriotischer Zivilversager zu machen.
Der Typus des skrupelbeladenen Milizoffiziers (wie Adolf Muschg), der seine Verantwortung ernst nimmt, wird aussterben, Zivilversager und Uniformnarzissten werden weiter "frivole Unglücksfälle" mit Untergebenen organisieren. Die Räte sollen sich an ihren Amtseid erinnern und ihrem Schildbürgerstreich, den sie einer SP-Frau, einem Kommunisten oder einem Grünen nie durchgelassen hätten, Remedur schaffen. Als Publizist bleibe ich nur glaubwürdig, wenn ich meine Partei nicht von Kritik ausnehme, auch meinen abgewählten Präsidenten nicht.
GIORGIO GIRARDET

Erschienen in der Schweizer Ausgabe der "Zeit" vom 22. Dezember 2009

Bö: Urgestein der "geistigen Landesverteidigung"

Vorwort, das C.A.Loosli der Originalausgabe von "So simmer" (1953), voranstellte:

Lachend die Sitten zu geisseln, wird gelegentlich jedem einigermassen beobachtungsfähigen, humorbegabten Menschen gelingen. Zwar sind diese, namentlich bei uns nicht eben allzudicht gesät, aber immerhin - es gibt welche!
Dagegen vor keiner Erscheinung weder des häuslichen, noch des gesellschaftlichen, noch des wirtschaftlichen und politischen Lebens zurückweichen, sie alle satirischen Geistes erfassen, ihre Gebrechen und Lächerlichkeiten in Wort und Bild jahrzehntelang, Woche um Woche, schonungslos treffend, dabei nie verletzend, sondern so drastisch überzeugend darzustellen, dass die Verulkten selber hell auflachen, ohne zu grollen, ja, sich getroffen fühlend, gelegentlich in sich kehren, das ist mehr, besser, das ist geradezu genial!

Darin nun ist Bö unser unerreichter, nie übertroffener, bewundernswerter Meister!
Er hat sich einen unverkennbar eigenpersönlichen, jedermann unmittelbar verständlichen Stil errungen. In seinen fröhlichen Zeichnungen, die stets mit den denkbar einfachsten Mitteln gerade das Wesentliche und nur das Wesentliche zur Darstellung zu bringen; in seinen Begleittexten, die ebenso eindeutig als eingenwüchsig dermassen eindringlich wirken, dass sich viele darunter bereichts dem Sprichwörtergut unseres Volkes einverleibt haben! Ganz abgesehen davon, dass sich Bö eine ganz eigenartige phonetisch treue Sprache schuf, die an sich belustigt und die möglicherweise dereinst berufen sein wird, den immer noch wogenden Streit um die sogenannte Rechtschreibung unserer Mundarten auszutragen.
Bö ist Künstler und Poet zugleich, reich begabt mit sich stets verjüngender üppiger Phantasie, die einem reichen Gemüt, einer nie versagenden Menschlichkeit entspringt. Er ist erdverwachsen, mit ganzer Seele volksverbunden, daher immerdar lebensnah! Er freut sich und er leidet mit der breiten, namenlosen Masse und bringt

Der legendäre Dr.h.c. Carl Böckli (1889 - 1970) prägte in der entscheidenden Zeit (1927 - 1966) die heute "älteste Satirezeitschrift der Welt" den schweizerischen "Nebelspalter". Darum wurde er auch am 5. Juni 2004 vom damaligen Bundesrat Christoph Blocher bei der Eröffnung des Museums Full-Reuenthal zitiert.

Einzelne seiner Bücher sind noch beim "Nebelspalter" im online-shop erhältlich. Unvergessen ist er auch im Appenzellerland.

Die Historische Museum der Gemeinde Heiden wird ab dem 4. Dezember 2010 eine Sonderausstellung zu Carl Böckli zeigen.

Eine Spur in die «gute alte Zeit»

Lisa Tetzner und Kurt Held: Sie schrieben gemeinsam den populären Jugendroman «Die Schwarzen Brüder».

(Bild: Staatsarchiv Aarau)

Das Buch und seine Autoren sind halb vergessen, aber «Die Schwarzen Brüder» leben dank des Musicals in Walenstadt fort. Die Geschichte einer Dichterehe.

Gestern Abend feierte das Musical «Die Schwarzen Brüder» in Walenstadt Premiere (Kritik folgt im Samstagsblatt). Der Tessiner Verdingbub Giorgio wird von jetzt an von Geigen unterlegt durch die verrussten Kamine Mailands kraxeln. Durch den Schweizer Jugendbuchbestseller von Lisa Tetzner wurde ihr kommunistischer Ehemann Kurt zu jenem Kurt Held, dem wir auch «Die rote Zora» danken.

Den «Schwarzen Brüdern» verdanke ich manch freundliches Wort. Nannte ich in der Zeit von Schwarzenbachs «Überfremdungsinitiativen» meinen Vornamen, kam ich – der «Tschingg» –, in den Genuss der freundlichen Anteilnahme, die der Held des helvetischen Jugendbuchbestsellers bei seinen Leserinnen und Lesern gewonnen hatte.

Giorgio wird zusammen mit anderen halbwüchsigen Tessiner Buben im finsteren 19. Jahrhundert aus den armen und übervölkerten Tessinertälern nach Mailand als Schornsteinfegergehilfe verdingt. Dort erleben sie die Wohltaten eines gutherzigen Arztes. Aber auch die geballte Härte des norditalienischen Stadtbürgertums, in deren verrussten Kaminen die Kinder in der Blüte des Kapitalismus ihr Leben aufs Spiel setzen müssen.

Wende. Das Buch markiert auch einen Wendepunkt in der Ehe Lisa Tetzner/Kurt Kläber (aka Held). Bis anhin war Frau Tetzner für die Kinderherzen zuständig, während Kurt Kläber als kommunistischer Literat das Weltanschauliche für Erwachsene beackerte. 1933 wurde er nach dem von den Nazis inszenierten «Reichstagsbrand» verhaftet. Seine Bücher wurden verbrannt.

Lisa Tetzner, die unbedenkliche Bürgerstochter und Radiomärchentante, durfte noch bis 1937 in Deutschland publizieren. Aber sie musste um die Freilassung ihres Mannes kämpfen und folgte ihm ins Schweizer Exil nach Carona. Hier erwartete Kläber ein Schreibverbot und die übliche fremdenpolizeiliche Praxis.

Lisa Tetzner nahm einen Lehrauftrag in Basel an, Kurt Kläber versuchte sich in kleinbäuerlicher Selbstversorgung. Im Jahr des Zusammenbruchs Frankreichs, als General Henri Guisan den Rütli-Rapport abhielt und der Schriftsteller Walter Benjamin in Port Bou Selbstmord machte, erschien das Buch unter dem Namen Lisa Tetzner. Es scheint aber wesentlich das Werk Kurt Kläbers gewesen zu sein, der schon im Jahr darauf unter dem Pseudonym Kurt Held den viel gelesenen Klassiker «Die rote Zora» vorlegte.

Jugend. Das Ehepaar trotzte der Zeit. Um das geistige Fundament dieser Dichterehe zu begreifen, sei die erste Begegnung der beiden, wie sie Lisa Tetzner später schilderte, zitiert: «Es war im Jahr 1919. Ich wanderte Märchen erzählend durch den Thüringer Wald. In einer kleinen Stadt, Lauscha, dem Mittelpunkt der Glasbläser, traf ich eine laute Kirchweih (...) Besonders eine Bude fesselte sofort meinen erstaunten Blick. Davor stand ein junger Bursche mit dichtem, braunem, ziemlich struppigem – oder sagen wir offen – liederlichem Haar. Es fiel ihm bei jeder Bewegung über Augen und Nase und wurde dann mit kühner Kopfbewegung nach rückwärts geworfen. Er trug nach damaliger Wandervogelart einen rostbraunen Leinenkittel mit dem freideutschen Jugendabzeichen, kniefreie schwarze Manchesterhosen, nackte Beine und Sandalen, so genannte Jesuslatschen.» 1924 wurde geheiratet.

Gastarbeiter. Kläber hoffte lange auf den Kommunismus. In seinem 1927 erschienenen ersten Roman «Passagiere der III. Klasse», in dem er Gespräche von Atlantikreisenden montiert, lässt er einen russischen Bauern auftreten, der, obwohl es ihm in den USA nicht schlecht ging, nach Hause will, weil ihm sein Vater geschrieben hat: «Wir haben ein neues Väterchen in Moskau: Wladimir Iljitsch (Lenin) ... Er hat allen die Freiheit geschenkt und uns Feld gegeben. Es ist Feld auch für dich da.»

Feld und Freiheit fand Kurt Kläber im Tessin bei Mutter Helvetia und in Lisa Tetzners Liebe. Hier wurde er Held und 1948 – nach «Der Trommler von Faido» – Schweizer Bürger. Lisa Tetzner überlebte ihn um vier Jahre und setzte diesem Tessiner «geistigen Gastarbeiter» in «Das war Kurt Held» 1961 ein literarisches Denkmal.

> «Die Schwarzen Brüder» werden in Walenstadt noch bis zum 21. August gespielt. www.dieschwarzenbrueder.ch

Dieser Artikel erschien am 23. Juli 2010 auf der 2. Seite der "Basler Zeitung".

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kopf des tages Lisa Tetzner/Kurt Held

Schweiz II (aus Com&Com-Lexikon)

aus dem Com&Com-Lexikon

Gesellschafts- und Wirtschaftsmodell in lieblicher Landschaft im Herzen Europas. Entwickelte am Schnittpunkt von römischer Rechtskultur und germanischem Gemeinschaftssinn schon im Hochmittelalter jenen rational-schonenden Umgang mit kargen Natur-Ressourcen und gemeinsamen Waschküchen (Nachhaltigkeit), den Prof. Dr. Ostrom zum Muster erhob (Nobelpreis 2009). Friedrich Dürrenmat, der die Schweiz vor seinem Tod als selbstverwaltetes Gefängnis beschrieb, was überzeugt: „Die Welt wird untergehen oder verschweizern, gemütlich wird es auf alle Fälle nicht.“

Geschichte: Ausgehend von der Nidwaldner „Uerte“ als korporativer Nutzgenossenschaft (Kolchose) von Wald und Weide (Allmende) und der Korporationen Uri, Urseren und Schwyz, entwickelte sich der Bund (CONFOEDERATIO HELVETICA): „Im Namen Gottes des Allmächtigen“. Politische Entscheidungen wurden seit jeher in Mordnächten „hinterrügsli“ gesucht („Die Nacht der langen Messer“). 1499 wurden die juristischen und fiskalischen Steinbrücken über den Rhein abgebrochen (Schwaben- oder Schweizerkrieg), weil Maximilian I. die Reichskasse füllen und seinen kühnen Schwiegervater Karl rächen wollte. Nach dem Sieg wollten alle ‚Schweizer werden’. Basel und Schaffhausen durften 1501 beitreten und 1513 auch die Appenzeller (die „wilde 13“ was komplett): Konstanz, Strassburg, Mühlhausen und Vorarlberg schafften es nicht.
In Genf schrieb der Jurist Johannes Calvin die Lehre der „Uerte“ auf Lateinisch und lieferte die Theologie zum Tyrannenmord Tells. Das Spiel dazu schuf 1804 der „Räuber“ Fritz Schiller, nachdem der Professor Friedrich Schiller, geschockt vom Justizmord am wehrlosen „allerchristlichsten König“ 1793 der Menschheit eine „ästhetische Erziehung“ verpassen wollte. Das Fussvolk des konfessionellen Dschihads Zwinglis schöpfte aus der „Kappeler Milchsuppe“ 1529 das helvetische Toleranzmodell. Auch Napoleon begriff nach stürmischen Jahren 1803, dass Eidgenossen keine Freunde des Zentralismus sind und nach Waterloo wurde in Wien die Eidgenosschenschaft der 22 Konatone zur „immerwährenden, bewaffneten Neutralität“ verpflichtet.
1847 fiel im Hochland der erste Schuss für die moderne liberale Demokratie, die 1848 „im Namen des Allmächtigen“ sich nach amerikanischem Vorbild verfasste und Dank dem Franken, auf dem sich die 1850 sitzende Helvetia, 1856 Preussen mit Waffen drohte, 1874 zur stehenden erhob und den obligatorischen Übungen mit der persönnlichen Ordonnanzwaffe ab 1874 setzten sich in dern 1860ern direkte Demokratie, Judenemanzipation, das „Rote Kreuz“ und Bekenntnisfreiheit der Reformierten durch. 1891 feierte der Bund sein 600jähriges Bestehen durch die Aufnahme der Katholiken in die Konkordanz des Bundesrates. Im Ersten Weltkrieg blieb die Schweiz, wie im Zweiten auf einem humanitären aber wirtschaftlich dank der Kundendiskretion („Bankgeheimnis“) nicht unvorteilhaften Beobachtungsposten, der sich im ‚Schweizerspiegel’ Meinrad Inglins spiegelte. Dem Bolschewismus zeigte die Armee 1918 im Generalstreik die blanken Säbel, um 1959 auch die patriotische Sozialdemokratie mit der ‚Zauberformel’ in die Konkordanzregierung einzubinden. Dazwischen lag der ‚Aktivdienst’ im Geist der ‚Landi 1939’. Aus dieser Schicksalsstunde der Willensnation wurde der Kern des Sozialstaates geschmiedet: die 1948 eingeführte AHV.

Kunst Dann kam das ominöse 1968. Die „drei Tellen“ der Kunst, Harald Szeemann (1933 – 2005), der ‚geistige Gastarbeiter’ („when attitudes become form“ Bern, 1969), Dieter Meier (*1945), der urbane Kunstgeck („this man will not shoot“, Matthiasabend 1971 in New York) und H.R. Giger (*1940) der apokalyptische Erotiker („Alien“, Hollywood, 1979) beschworen neu den Kunst-Bund. 1971 wurde in der Schweiz das Frauenstimmrecht eingeführt. Im gleichen Jahr erblickte Johannes M. Hedinger in St.Gallen das Licht der Welt, das Marcus Gossolt schon zwei Jahre genoss. 1979/1980 setzte Bettina Eichin (*1942) die Helvetia müde und entwaffnet ans Rheinufer in Basel, es kam die Epoche der ‚zynischen Vernunft’ (Sloterdijk, 1983). Und Johannes und Marcus warden Kunst-Zyniker, denn das „Fräulein“ war tot, aber das versicherte Leben mit AHV im Atombunker eidgenössisch garantiert, die Welt nur durch Kunst zu retten. 1989 fiel die Mauer des Bolschewismus, das Schweizervolk wollte direktdemokratisch Armee bleiben, kam aber in den Staatsschutzakten zum Bewusstsein seines Seins: das selbstverwaltete Gefängnis. 1991 beim 700-jährigen Jubeljahr meinten Max Frisch & Konsorten: „Siebenhundert Jahre sind genug“, aber der Niklaus Meienberg rplizierte in heiligem Zorn: „sauvez la suisse, coute que coute!“. 1997 entstand Com&Com, eine Doppel-Ich AG von Johannes zur künstlerisch-medialen Selbstrettung und dem Verkauf von künstlerischen Schrottpapieren (Ospels der Kunstwelt). Im annus horribilis 2001, als die Twin Towers in New York als tönerne Kolosse dich erwiesen, der Gotthard-Tunnel brannte, die Swissair groundete und Friedrich Leibacher im Rathaus des Zuger Steuerparadieses ein Blutbad (‚Zuger Ratsherrenschiessen’) anrichtete, war das Menetekel der apokalyptischen Zeitenwende, trotzdem wurde die Expo.02 zu einem letzten Fest postmoderner Selbstironie. Wie non 2008 die Finanzkrise kam. Steht sie immer noch: die Schweiz.

Aus: „la réalité dépasse la fiction: Lexikon zur zeitgenössischen Kunst von Com&Com“ Johannes M. Hedinger, Marcus Gossolt, Centre PasquArt Biel/Bienne (Hrsg.) Niggli Verlag 2010. S. 150f.

Weitere Lemmata, die online sind:

Ambiguität

Grenzüberschreitung

Sinn

Tradition (Pius Knüsel)

Der "Volks- und Hauskreis" ist da!

Der Basler Historiker Georg Kreis schliesst mit seinem Buch eine Lücke in der Literatur zur historischen Landeskunde.

Um die Deutungshoheit in der Willensnation wird wieder eifrig gestritten. «Henri Guisan» wurde zum 50. Todestag erneut aufpoliert, «Heidi» triumphiert als Milchproduktelabel und Tourismusregion. Das «Bankgeheimnis» droht uns wieder ein «Marignano» mit der Schwesterrepublik (den USA) zu bescheren und noch immer fühlen wir den Phantomschmerz der «Swissair». Wenn uns nicht bald ein «Wilhelm Tell», ein «Arnold Winkelried» oder ein «Niklaus von der Flüe» beispringt, bleibt uns nichts anderes, als in frommer Einmütigkeit das «Beresinalied» zu singen.

Erinnerungsorte. Das handliche und reich illustrierte Büchlein «Schweizer Erinnerungsorte: aus dem Speicher der Swissness» des Basler Emeritus Georg Kreis schliesst eine Lücke in der Literatur zur historischen Landeskunde. Denn seit die Unwägbarkeiten der Globalisierung mit dem Mauerfall und der Holocaust-Debatte über uns hereinbrachen, antwortete zwar eine Heerschar von Journalisten und Publizisten auf das Bedürfnis nach nationaler Selbstvergewisserung oder eben dem Inbegriff dessen, was dem anglofonen Investor als «swissness» entgegentritt. Eine helvetische Version des französischen Haute-Couture-Modells «lieux de mémoire» fehlte jedoch noch. Andere europäische Nationen hatten das Konzept « Erinnerungsorte» («lieux de mémoire»), das der Franzose Pierre Nora 1984 lancierte, längst in Sammelbänden ihren Vaterländern auf den Leib geschneidert.

Nutzwert. 2010 haben nun auch die beiden Nachzügler, die Noch-Schweiz und die Ex-DDR, je ein Buch über ihre « Erinnerungsorte» erhalten. 26 davon (der Zahl der Kantone folgend), von «Rütli» (1291) über «Chalet», «Rösti» und «Swatch» bis «Kaiseraugst» (1979–2005) hat Georg Kreis zusammengestellt. Er zeigt kenntnisreich, wie diese gut gewählten neuralgischen Kristallisationskerne nationalen Bewusstseins als symbolische Kampfplätze politischer Auseinandersetzungen, aber auch als Reizworte des Marketings in verschiedenen Epochen von unterschiedlichen «Usern» in Anspruch genommen wurden.
Er zeigt, wie Aussenwirkung und innenpolitische Verwertbarkeit das schillernde Bedeutungsfeld eines «Erinnerungsortes» ausmachen. In jedem Kapitel findet Georg Kreiseinen originären Ansatz, stellt Verbindungen her, welche überraschen: etwa die Abstammung des Soldatenmessers vom berüchtigten «Schweizerdolch». Andererseits folgt er in Nibelungentreue seinem eben verstorbenen Professorenkollegen Roger Sablonier in der kategorischen Ablehnung der Gründungsmythen: «Wilhelm Tell» wird absichtlich nicht im «Tellenlied» von 1477 vorgestellt, sondern erst als Hirngespinnst aufsässiger Bauern im 17. Jahrhundert. Und auf dem Rütli war auch ganz bestimmt nie nichts.

Anti-Blocher. Die Sache, die Kreis im Blick hat, ist das filigrane diskursive Gehäuse von Wirkungen, das sich um den mythischen Nukleus aufbaut. Den Kern selber stellt er – wenn nicht in der Tradition der «dissidenten Kulturschaffenden» stehend, so doch als deren Verbindungsoffizier zum Liberalismus fungierend – schier durchs Band infrage.
Ein Gräuel müssen ihm daher «liebe Miteidgenossen» sein, die – wie alt Bundesrat Blocher – sich ein «intaktes Verhältnis zur eigenen Geschichte» bewahrt haben. Welche in «nationalpädagogischer Absicht» unentwegt «Geschichte predigen». So ist Blocher der heimliche Held derKreis’schen «Erinnerungsorte», denn als politischer Power-User von Erinnerungsorten wird er in einigen Kapiteln als degoutantes Exempel angeführt.

Nachgeschmack. Der Geschichtslaie findet hier eine überraschende Fundgrube von Fakten und Zusammenhängen, der Geschichtsfreund findet zwei Essays zum Konzept «Erinnerungsort», der Nationalkonservative kann dem «Historiker aufs Maul schauen» und lernt, wie Kreis mit selektiver Wahrnehmung und rhetorischen Zwischentönen Stimmung erzeugen kann. So wird zwar die Rede Peter von Matts auf dem Rütli 2009 erwähnt, aber ihr unpassender Inhalt – von Matt lobte die Mythen als unverzichtbare Handlungsmuster einer Willensnation – werden dem Leser vorenthalten.
Da von Matt auch in die Phalanx der «Professoren gegen die SVP» gehört, verschweigt Kreis seine Wortmeldung. Eine Fussnote zur Rütli-Rede 2009 muss aber trotzdem sein: Inwiefern aber das dort erwähnte Buch «Die tintenblauen Eidgenossen» 2001 Peter von Matts Rütli-Rede 2009 erhellt, bleibt schleierhaft. Sollte es kein Versehen sein, so ists ein übler Rosstäuschertrick, der einem redlichen Gelehrten und der Debattenkultur der helvetischen Geistesrepublik kein gutes Zeugnis ausstellt.

> GeorgKreis: «SchweizerErinnerungsorte. Aus dem Speicher der Swissness». Verlag NZZ Libro 2010, 352 S., Fr. 44.–.

Erschienen in der "Basler Zeitung", vom 15. Juni 2010 im Kulturteil

Mehr als ein kindliches «Danke» (Bettag 2009)

Der Bettag ist der älteste Feiertag der Eidgenossenschaft. Im säkularen Staat fristet er ein Nischendasein: Ein Relikt des angeblich abgeschafften Sonderfalls.

Der Eidgenössische Dank-, Buss- und Bettag ist ein Kind der radikal-liberalen Regeneration der 1830er-Jahre. 1832 stellte der eben «regenerierte» Kanton Aargau der eidgenössischen Tagsatzung den Antrag, den 3. Septembersonntag als Eidgenössischen Bettag einzuführen. Die radikalen «Pfaffenfresser» begriffen, dass – nach dem berühmten Diktum Professor Böckenfördes – «der Staat von Voraussetzungen lebt, die er selbst nicht schaffen kann». Und so wurde der Bettag in den Jahreskreis des Hirtenvolkes eingeschrieben: Vielfach fällt er mit Alpabzug und Kästeilet zusammen.

Der Bettag erinnert den Staat daran, dass er nur als Hilfskonstruktion im irdischen Jammertal seine Berechtigung hat, er öffnet den Alltag für letzte Sinnfragen und gibt den staatlich anerkannten Kirchen die Gelegenheit, nicht nur ihre Schäfchen zur Gewissensprüfung anzuhalten, sondern auch dem Staat die Grundwerte in Erinnerung zu rufen.

Bettagsmandate. Der Bettag war der erste nationale Feiertag der modernen Schweiz von 1848, die auch – wie der Bund von 1291 – «im Namen des Allmächtigen» gegründet wurde. Die Kantonsregierungen liessen an diesem Tag «Bettagsmandate» von den Kanzeln verlesen. Seit 1886 veröffentlicht die Bischofskonferenz – die geistliche Vertretung der unterlegenen Sonderbundskantone – einen Hirtenbrief. Reformierte Kirchenräte oder auch Regierungspräsidenten erlassen «Bettagsmandate», die in den Bettagspredigten aufgenommen werden, in den Kirchen aufliegen, im Internet «downloadbar» sind. Die Bischofskonferenz legt in ihrem diesjährigen Hirtenbrief den Akzent auf die Versöhnung durch den Opfertod Christi.

Die reformierten Landeskirchen oder die Regierungen der reformierten Kantone haben aus ihrer Tradition unterschiedliche Stücke ihren Gläubigen vorgelegt. Während der Synodalrat der Kirche Bern–Jura–Solothurn auf die Bedeutung der christlichen Werte für unsere staatliche Tradition eingeht, erinnert der Kirchenrat des Kantons Zürich mit dem Propheten Micha, was der Herr von den Gläubigen fordert: «Nichts anderes, als Recht zu üben und Güte zu lieben und in Einsicht mit deinem Gott zu gehen.» Unter diesem Motto wird zur Globalisierung der Verantwortung aufgerufen. Und der Regierungspräsident des Kantons Baselland macht sich Gedanken über ökologische Nachhaltigkeit auf globalem Niveau.

Die Luzerner Regierung hat den Bettag 2009 dazu benutzt, nebst den drei öffentlich-rechtlichen Landeskirchen (Katholiken, Christkatholiken, Reformierte) auch die muslimische Gemeinschaft zu einer Teilnahme aufzurufen. Der Tag, an dem sich die Eidgenossenschaft auf den Willen des Allmächtigen bezieht wird nun im Kanton Luzern auch zum Integrationsanlass für die Gläubigen, die an Allah, den Allerbarmer glauben. Das Kalkül, das man in Luzern damit verfolgen dürfte: Mit den integrationswilligen Muslimen will man die schnarchende Christenheit wecken.

Light-Version. Die Übersicht über die Bettagsbotschaften gibt eine geistig-geistliche Landkarte der Schweiz. In Basel-Stadt werden Bibelworte von der Regierung nicht mehr gebraucht, das diesjährige Bettagsmandat wurde bis Freitag nicht unter den Medienmitteilungen des Kantons aufgeschaltet: Niemand scheint es zu vermissen. 2008 begnügte sich der Verfasser des Mandats mit Endo Anacondas «Gott ist vielleicht Poesie» und einem Hinweis auf den 40. Todestag von Karl Barth. Auch Regierungsrat Christoph Eymann begnügt sich mit staatsmännischen Überlegungen zu einem fakultativen Tag, für jene «die das Bedürfnis dazu haben».

In dieser verdünnten Light-Version des Bettags hat dann nur noch der Hinweis auf die Dankbarkeit als anthropologischer Konstante Platz. Und hier trifft sich die Basler Botschaft mit jener Luzerns, die alle abrahamitischen Religionen befriedigen will: Was wir dem Dreikäsehoch vor der Schranke der Fleischbank beibringen: Das Danke für das Wursträdli wird zur letzten geistigen Verteidigungslinie einer multikulturellen Ichgesellschaft. Ob das an symbolischer Sinnkommunikation in unserem Staatskunstwerk genügt?

Erstmals erschienen in der "Basler Zeitung" zum Bettag 2009

Weiteres zum Thema "Bettag" hier.