Ulrich Ochsenbein (1811 - 1890): Vater des modernen Bundesstaates

Ulrich Ochsenbein ist eine prägende Figur der freisinnigen Regeneration und des frühen Bundesstaates. In diesem Post findet der Leser keine Eigenleistungen sondern nur gezielte Verweise auf die besten Informationsquellen im Netz. Nebst dem HLS , der "Encyclopedia Brittanica" und Wikipedia (auch alemannisch) ist hier vor allem die kürzlich veröffentlichte Biografie des Schweizer Journalisten Rolf Holenstein zu erwähnen. In 45 Sekunden orientiert dieses Video. Das Schweizer Radio kürzlich hat einen "Doppelpunkt" (8.12.2011, 20.03 Uhr, DRS 1) diesem herausragenden Schweizer der Regenerationszeit gewidmet. Zu seinem 200 Geburtstag hat sein Heimatort Nidau dem grossen Sohn einen Parcours gewidmet (Regionaljournal 11.11.2011). 1848 - 56 gehörte er dem ersten Bundesrat des Bundesstaates von 1848 an (Details zu seiner Wahl).

Flyer der Veranstaltung in Nidau

Interpellation von Philippe Messerli (EVP/Nidau)

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Notiz in "Journal 21"

Blocher referiert über Ochsenbein in Aarberg

Blocher referiert über Ochsenbein in Herrliberg (tele-blocher)

Der Bettag: Ein Geschenk des Kulturkantons

Essay Die Wogen schlugen hoch, als es 1832 darum ging, einen eidgenössischen Dank-, Buss-, und Bettag festzusetzen.

VON GIORGIO GIRARDET

„Das ist eine diplomatische Kriegserklärung!“, rief im Juli 1832 St.Gallens Tagsatzungsgesandter den Vertretern der katholischen Innerschweiz zu. Diese verweigerten den liberalen Verfassungen der regenerierten Kantone die Garantie. Im Frühjahr hatten sich Luzern, Bern, Zürich, Aargau, Thurgau, Solothurn und St.Gallen zum Siebnerkonkordat zusammengeschlossen. Damit war Artikel 1 des Bundesvertrags von 1815, die wechselseitige Anerkennung der Kantonsverfassungen, grundsätzlich in Frage gestellt. Die Eidgenossenschaft fieberte.

Auf der Schwelle zum Bürgerkrieg

Auf der Basler Landschaft war der Groll gegen die konservativen Handelsherren der Stadt längst handgreiflich geworden, in Schwyz waren die „Ausserschwyzer“ in offenem Aufruhr. Die entfesselte Presse führte den Glutherden der Revolte Luft und Argumente zu. Gegen „Aristokraten, Jesuiten und Pietisten“ zog die „Appenzeller Zeitung“ deftig vom Leder. Sie war, wo Fürst Metternich das Sagen hatte, verboten. Basel setzte ihr 1831 die konservative „Basler Zeitung“ entgegen. Im gleichen Jahr kamen „Berner Zeitung“ und das „Solothurner Blatt“ - beide liberal – neu heraus. Die Verfassungsabstimmung in Luzern 1831 heizte das Klima auf:

"Das Volk, zum ersten Mal zu dem hochwichtigen Souveränitätsakte berufen, wurde mit schriftlicher und mündlicher, geistlicher und weltlicher Rathgebung, mit Versammlungen, Reden in Kirchen und Schenken, wahren und lügenhaften Darstellungen gequält und unterhalten zugleich."

„Kannengiessen“ wurde diese neue Debattierseuche genannt. Fürst Metternich erwog, die Neutralität der Schweiz ausser Kraft zu setzen, den liberalen Eiterherd aus seinem Europa wegzukartätschen. Uri, Unterwalden, Schwyz, Basel und Neuenburg warteten darauf. Unmöglich sich in diesen Spannungen auf eine Eidesformel für die eidgenössischen Offiziere zu einigen!

"Es beweist grossen politischen Verfall, wenn man sich nicht auf einen Tag vereinigen kann."
Der Aargauer Tagsatzungsgesandte an der Bettagsdebatte am 1. August 1832

Gott sei Dank war Metternich anderweitig beschäftigt! Die Schweiz bot im Sommer 1832 ein Bild des Jammers.

Schlüsselrolle des Kulturkantons

Als konfessionell paritätischer Kanton hatte der Aargau die Spannungen zwischen Katholiken (Freiamt und Fricktal), Reformierten (alter Berner Aargau) und gemischten Territorien (Grafschaft Baden) in seinen republikanischen Institutionen zu bändigen und zu gestalten. Um 1800 hatte der helvetische Bildungsminister Philipp A. Stapfer, ein aufgeklärter Pfarrersohn aus Brugg, versucht gegen den Trend der totalen Privatisierung der Religion, die Pfarrer als Träger der „Moralreligion“ im Staatsdienst zu halten.

Kirchlich-republikanisches Fest

Diese Tradition prägte die Landeskirchen des Aargaus. Es war dann auch der Aargau, der am 1. August 1832 der Tagsatzung den Antrag vorlegte, einen „eidgenössischen Dank-, Buss- und Bettag“ fürderhin gemeinsam auf den 2. Septembersonntag zu legen.

Basel hätte lieber einen Wochentag zum Busstag erhoben, Zürich lieber „der Söhne wie St. Jakob (1444) sie sah“ gedacht, Fribourg wollte seine Bürger am 2. Sonntag tanzen lassen. Beschwörend mahnte der Aargau, er halte „den Bettag für ein kirchlich-republikanisches Fest, und es beweise grossen politischen Verfall, wenn man sich nicht auf einen Tag vereinigen könne“. Neuenburg monierte, Staat und Kirche seien getrennt und beten dürften auch Aristokraten.
Man einigte sich auf den 3. Sonntag. Heinrich Zschokkes „ Schweizerbote“ meldete: „Endlich hat die Eidsgenossenschaft doch die Freude wieder einmal erlebt, dass von ihrer höchsten Behörde ein einhelliger Beschluss zu Stande gebracht worden“. Das gemeinsame Danken und Beten, war 1832 die letzte Bastion eidgenössischen Gemeinsinns. Und vielleicht war es wirksam, denn der kurze Bürgerkrieg kam erst 1847 und kostete nur 200 Menschenleben.
Am Bettag schweigen die Kannengiesser: Die Regierung redet als „christliche Obrigkeit“ über das alte Medium der pfarrherrlichen Kanzelrede im Bettagsmandat den Bürgern ins Gewissen. Und dies just in den als säkularen Rechtsstaaten verfassten Kantonen des Liberalismus: Säkularisation dank Transzendenz.

(erschien zuerst in der "Aargauer Zeitung" vom Samstag 17. September 2011, S. 42)

Mitbestimmung - eine universitäre Tradition (2.Teil und Schluss)

Nicht der Humanismus, sondern die Reformation, diese erste und vielleicht einzige Umwälzung, die von der Universität ausging, brach der mittelalterlichen Autonomie der Universi­tät das Genick. Die Landesherren erkannten, welche Spreng­kraft dem Wissenschaftsbetrieb innewohnte und nach dem Grundsatz "cujus regio, eius religio" wurden die Universi­täten in den sich bildenden Territorialstaat eingebunden. Sie wurden zu Staatsdienerschulen, zu Brutstätten für Beam­te: Juristen und Kameralisten, Pastoren und Priester. Die Geschichte studentischer Selbstverwaltung wird seit dem 16. Jahrhundert zur Geschichte des Widerstandes gegen den Abbau der Autonomie. Die Studentenschaft blieb in den nationes oder den Landsmannschaften, wie sie nun hiessen organisiert, doch verloren diese Korporationen den universi­tätstragenden Charakter. Ihr hauptsächlichstes Kampfmittel gegen Universitätsleitung oder städtische Obrigkeit wurde der schon im Mittelalter bekannte Auszug. Fühlte sich die Studentenschaft in ihrer Fhre oder der akademischen Freiheit beschnitten, etwa durch eine Vorverlegeung der Polizei­stunde, Raufhändel mit Handwerksgesellen oder der Militär­garnison oder durch als ungerechtfertigt empfundene Massnahmen der Universitätsgerichtsbarkeit, drohte sie mit dem Auszug. Für eine kleine Universitätsstadt stellte diese Massnahne geradezu eine wirtschaftliche Bedrohung dar, pflegten doch die damaligen Studenten einen im Vergleich zu den sehr knapp gehaltenen Professoren sehr üppigen Le­bensstil. Endlich hatte auch der Landesherr ein lebhaftes Interesse die Beamtenpflanzschule auf seinem Territorium zu halten. Daher brachte oft schon die blosse Auszugsdrohung ein Einlenken. Geschah dies nicht, versammelte sich die Studentenschaft zu einem grossen Zug, verliess die Stadt durch die Stadttore und wartete in der näheren oder weiteren Umgebung der Stadt auf ein Einlenken. Blieb die Stadt oder Universität auch jetzt noch unnachgiebig, so konnte die Studentenschar ihr meist fröhliches Camp abbrechen, sich in alle Winde zerstreuen , oder geschlossen in eine Konkurrzenuniversitätsstadt einziehen. Bis in die Mitte des 19. Jahrhunderts wissen wir von vielen Auszügen. Danach verliert der Auszug an Bedeutung: viele universitäre Neugründungen (etwas Zürich 1833) sind mit den Traditionen gar nicht mehr vertraut, die Bedeutung der Studentenschaft als Wirtschaftsfaktor nimmt ab, die Universität ist zunehmend an Örtlichkeiten gebunden (Laborplätze, Museen, Sammlungen) und die Ausweitung des Studiums führt zur Massenuniversität, die nicht mehr ausschliesslich in den studentischen Verbindungen organisiert ist. Zürich erlebt im Juli 1864 in der Polytechnikerrevolte den letzten Auszug, der ergebnislos blieb. Schon im nächsten Semester waren die Verluste des Auszugs durch Neueinschreibungen wettgemacht. Folgendes Fazit zog 1866 Theodor Muther zur verfassungsgeschichtlichen Entwicklung der Universität:

"Dort die freie selbständige Corporation, die sich selbst ergänzt und dem Wesen der freien Wissenschafft gemäss aus gleichberechtigten Commilitonen besteht, hier die Staatsanstalt, bei welcher die Corporation in den Hintergrund tritt, die in bureaukratischer Ober- und Unterordnung die Beamtenhierarchie der Neuzeit abconterfeit, die keine Selbständigkeit, ausser, dass sie über die ihr zuordnenden Mitglieder befragt wird."

Fundamenteum Republicae Tigurinae

Diese Münze, die das Porträt des ersten Bürgermeisters Zürichs, Ritter Rudolf Brun (Umschrift: RUDOLPHUS BRUN MILES PRIMUS MAGISTER CIVIUM) auf der einen, auf der anderen aber die Wappen der 13 historischen Zünften Zürichs mit der Aufschrift (FUNDAMENTUM REIPUBLICAE TIGURINAE MCCCXXXVI, 1736) zeigt, ist wohl eine Gedenkmünze zum 400-Jahr-Jubiläum der "Brunschen Zunftrevolution", die hier als "Fundamentum" der "Res Publica Tigurinae" verstanden wird. Die Münze liegt ist ein Produkt des vorrevolutionären Ancien Régime. Dennoch soll von dieser Münze aus die Entstehung der "Republica Tigurina" auf das Jahr 1401 umdatiert werden. Mit den Fragen der "Willensnation" hängt dies insofern zusammen, als zu zeigen sein wird, das Heinrich Bullinger, an dieser Deutung der Vorgänge massgeblich beteiligt war und dass beim nächsten Jahrhundert-Jubiläum 1836, Zürich zu seiner liberalen Verfassung gefunden hat und das Zunftfest des Sechseläutens unter der Ägide des Metzgermeisters Cramer seine moderne Form anzunehmen beginnt. Diesen Vorgang habe ich in vier verschiedenen NZZ-Artikeln beleuchtet, die für Afficionados der Geschichte aus dem Archiv erstanden werden können:

Die Rückkehr der Widderzunft an den Rennweg. (NZZ 1995, Nr. , 30. Januar 1995)

Der Judenmord von 1349: Der heilige Matthias und die Zürcher Mordnacht. (NZZ, 2001, Nr. 52, 3./.4. März 2001)

Mit Neubürgern gegen politische Spannungen: Masseneinbürgerungen im alten Zürich. (NZZ 2007, Nr. 47, 26. Februar 2007)

Der neue Pfarrer von St. Peter im «Examen»: Heute Montagabend führt die Zunft zum Widder ihre traditionelle St.-Peters-Fahrt durch. (NZZ 2008, 28. Januar 2008)
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Diese vier Artikel stützen - gegen den vorherrschenden Mainstream der Geschichtsforschung - die These vom grossen Zürcher Verfassungsumbruch von 1401, die Paul Guyer in seiner Dissertation 1943 erstmals formulierte, und welch e

Zürich, Grillparzer, Nietzsche, der liebe Gott und der "Putsch"

Bei Recherchen im Internet ist uns ein Text von Franz Grillparzer begegnet, den wir unbedingt in die Willensnation einfügen wollen. Es ist ein wunderbarer Text voll Wiener Schmäh und Geist, in dem der konservative Katholik und k.u.k Beamte Grillparzer sich über die Zürcher Bemühungen lustig macht, die reformierte Religion des Zwingli-Kantons auf den "neuesten wissenschaftlichen Stand" zu bringen. Diese Bemühungen führten zur Berufung des jungen Dr. David Friedrich Strauss an die theologische Fakultät von Zürich, der mit seiner Schrift "Das Leben Jesu kritisch bearbeitet" (1835/36) für grosses Aufsehen sorgte. Er hatte in Berlin bei Hegel und Schleiermacher seine theologischen Studien vervollständigt und sah in Christus nicht mehr den "Sohn Gottes" sondern einen ausserordentlichen Menschen, um den sich ein Mythos gebildet hat. Professor Strauss trat seine Stelle nie an, weil die Bevölkerung des Zürcher Oberlandes sich ihre Religion nicht rauben lassen wollte und die liberale Regierung am 6. September 1839 wegputschte. Grillparzer antwortet auf das besänftigende Schreiben des Zürcher Bürgermeisters Hirzel (mit seinem Stichentscheid in der Bildungskommission wurde Strauss berufen) "An meine Mitmenschen im Kanton Zürich", das in der Beilage zur Augsburger Allgemeinen Zeitung, vom 16. Februar 1839 eingerückt war.

Mein lieber Bürgermeister Hirzel!

Es muss in gegenwärtigen radikalen Zeiten für uns legitime Gewalten doppelt erfreulich sein, wenn wir Zeichen der Anhänglichkeit an unsere Person von Seiten her erhalten, von wo wir es am wenigsten vermutet hätten, namentlich von Freidenkern und aus Freistaaten. Die Allgemeine Zeitung vom 16. Februar hat mir daher unendliches Vergnügen gemacht. Sie sprechen darin klar und unumwunden Ihre Gesinnung gegen mich aus. Sie glauben an mich! Freundlicher Mann! Nehmen Sie dafür die Gegenversicherung, dass auch ich an Sie glaube, und zwar nicht bloß, dass Sie der Bürgermeister Hirzel sind, wie sie gütig annehmen, dass ein Gott sei, sondern ich schreibe Ihnen außerdem auch Eigenschaften und Wirksamkeiten zu; wo ich denn nicht weiß, ob Ihr schönes Bekenntnis rücksichtlich meiner sich ebensoweit erstreckt. Ich bin vorsichtig geworden. Ihr Freund und Lehrer Hegel glaubt auch an mich, ja er beweist mich, wobei er mich aber zur absoluten Allgemeinheit macht. Mein Herr Bürgermeister Hirzel! Ich bin nicht die absolute Allgemeinheit, so wenig Sie selbst etwa die Bürgermeisterwürde in Zürich, sondern der wirkliche Bürgermeister sind. Ich will nicht bloß sein, sondern auch handeln, schaffen, regieren, belohnen, strafen und dergleichen. Wollen Sie mir daher durch die Allgemeine Zeitung gefälligst zu wissen machen, nicht bloß, dass Sie mich glauben, sondern auch als was und wie.

Nicht verhehlen kann ich Ihnen übrigens schon jetzt, dass die Berufung des Professors Strauß auf die Universität nach Zürich mit meinen Wünschen keineswegs übereinstimmt. Er ist mit meinem Sohne fast ebenso umgegangen, wie Professor Hegel mit mir. Er glaubt zwar ebenfalls an ihn, heißt das all' ingrosso oder en bloc, zerrt und zupft dann aber wieder so lange an ihm, dass man zuletzt nicht mehr weiß, was davon übrig bleibt. Er nennt ihn zwar den tugendhaftesten und weisesten aller Geborenen, wenn er aber erst all seine Lebensumstände und Wunder zu Mythen, d.h. nach Hörensagen ausgebildeten und vergrößerten macht, so weiß ich nicht, warum jene belobte Weisheit und Tugend nicht ebenso mythisch ausgeprägt und überarbeitet sein sollte, wo denn der Name Christus das einzig Unzweifelhafte bliebe. Sie werden mir zwar einwenden, meines Sohnes Lehre stehe als Zeugnis seiner für immer unantastbar da; aber teils ist diese Lehre schon so mannigfach angetastet worden, teils habe ich genannten meinen Sohn nicht als Professor ordinarius auf die Universität Jerusalem geschickt, sondern in die Welt als Befreier und Erlöser des Menschengeschlechtes.

Was Sie von der Notwendigkeit sagen, die Fortschritte der Wissenschaft nicht zu hemmen oder auf gewisse Fächer zu beschränken, trifft ganz mit meiner eigenen Ansicht zusammen. Nur gebe ich Ihnen zu bedenken, dass vor der Hand Ihre Schweizer Bauern von der Religion nicht Aufklärung, sondern Heiligung und Versöhnung erwarten. Machen Sie deshalb Herrn Strauß zum Professor der Philosophie, und gelingt es ihm, als solcher Ihre Landsleute zu überzeugen, dass die Geheimnisse und Gnadenmittel der Religion zum seligen Leben überflüssig seien, so können Sie den Gehalt eines Professors der Theologie künftig in Ersparung bringen, ja die Auslagen für Kirchen und Pastoren im allgemeinen, was dem Budget Ihrer guten Stadt nicht wenig ersprießlich sein wird. Bis dahin lassen Sie die Äcker von den Ackersleuten bestellen und nicht von den Naturforschern.

So weit geht meine unmaßgebliche Meinung, der ich übrigens verbleibe

Ihr

wohlaffektionierter

GOTT m. p.

Nachschrift. Wissen Sie etwas Näheres von Rauschenplat und Mazzini? Man sagt, auch die Hannoveraner seien bei ihrer Regierung um die Erlaubnis eingekommen, eine Revolution machen zu dürfen? Sollten die Leute so kühn sein?

Der Pfarrerssohn Friedrich Nietzsche wird David Friedrich Strauss 1873 seine erste "Unzeitgemässe Betrachtung" widmen. So haben wir die Reaktionensweisen der drei deutschenNationen schön vereinigt: die deutschen Ideologen und Professoren schreiben Dissertation und Pamphlete, aus Wien kommt die beissende Satire, die frommen Zürcher Landleute erledigen die Sache mit einem "Putsch".

Der Text wurde kopiert von: www.payer.de/religionskritik/ . Es ist eine lustige Ironie dieser Site, dass er deutsche Freidenker "Payer" just nicht begriffen hat, dass diese Satire für und nicht gegen die Religion wirbt.

Bettagsmandat, das (swissness: Girardets kleines Lexikon der Schweiz)

Vorbemerkung: Der untenstehende Text hat nach seiner (redaktionell gekürzten) Publikation in der "Basler Zeitung" im September 2005 und seiner Freischaltung in der ungekürzten Version auf meiner Domain www.uerte.ch einen grossen Erfolg im Netz gehabt. Im Frühjahr 2007 verlinkte eine wohl freikirchliche Gruppierung den Text prominent. Er wurde zum "google"-Nummer 1 hit für "Bettagsmandat". Nachdem er auf www.uerte.ch nicht mehr greifbar war, hat ihn Beat Weber, der Pfarrer von Linden, für den Bettag 2010 auf der Homepage seiner Kirche als pdf greifbar gemacht. Herzlichen Dank! Nun soll er hier, in der Willensnation, wieder prominent auffindbar sein!

"Ist er nun autofrei, der eidgenössische Bettag?", fragte mich Helvetia plötzlich am Dienstag. Morgen begehen wir zum 173. Mal den 1832 von der eidgenössischen Tagsatzung auf den 3. Septembersonntag gelegten eidgenössische Dank-, Buss-, und Bettag. Es ist der älteste nationale Feiertag unseres 157jährigen Bundesstaates und gleichzeitig ein ökumenischer "Hoher kirchlicher Feiertag" Ostern, Karfreitag, Pfingsten und Weihnachten gleichgestellt. Eine merkwürdige Verschränkung von Staat und Kirche erinnert uns an diesem Tag an Moses, der sein Volk vom Tanz um das goldene Kalb zur Annahme der zehn Gebote führte. Diese Umkehr des gottvergessenen Volkes, hin zu den Gesetzen Gottes ist das Grundmotiv des Bettages.
In der charismatischen Person Moses sind politische und priesterliche Macht noch nicht geschieden. Erst die Tat Moses, die erste Herstellung "Heiliger Schrift", der zehn Gebote, erlaubt uns Juden, Christen und Muslims zwischen weltlicher Herrschaft und geistlichem Heil zu unterscheiden. Seither sind Priesteramt und Herrscheramt geschieden. Der Staat sorgt an diesem Tag für grösstmögliche Ruhe, damit die bestellten Prediger und Priester aller Konfessionen die Gläubigen zu individueller Ein- und Umkehr begleiten. (2. Mose 31, 18)

Wann trat dieses Bedürfnis nach Umkehr im staatlichen Verband der Eidgenossenschaft auf? Wer schlüpfte jeweils in die Rolle Moses? Das erste schriftlich Überlieferte "Grosse Gebet der Eidgenossen" fällt ins Jahr 1517. Eine grosse Teuerung lastete auf der Eidgenossenschaft, die zwei Jahre zuvor in Marignano das "Grounding" ihrer Grossmachtpolitik erlebte. Im selben Jahr schlug Luther seine Thesen an, die zur Reformation (>Abendmahlstreit) führten. Über Jahrhunderte dankten, büssten und beteten nun Katholiken und Reformierte an getrennten Tagen in frohem Wettstreit um das Heil der Eidgenossenschaft.

Erst als der Würgegriff der Französischen Revolution sich um die Herrschaft der "Gnädigen Herren" der Alten Eidgenossenschaft legte, beantragte Bern (>Bernergeist) auf der Tagsatzung von 1796, am 8. September, erstmals das Heil in einer gesamteidgenössische Festfeier zu suchen. Die Franzosen kamen trotzdem. Es waren dann die von den Franzosen befreiten Untertanen des Kantons Aargau, die, nachdem sie sich eine radikal-liberale Verfassung gegeben hatten, am 1. August 1832 der Tagsatzung beantragten, den jeweils 3. Septembersonntag als eidgenössischen Bettag zu begehen. So ist der heutige Bettag ein Zugeständnis des siegreichen radikalen Liberalismus an unverzichtbare Besinnung auf die biblische Tradition.

Seither werden in den Kantonen von Regierungen, Kirchenräten und Bischöfen Bettagsmandate und Hirtenbriefe formuliert. Den Neoliberalen, welche um das goldene Kalb der "unsichtbaren Hand des Marktes" tanzen, ist der Bettag als Mutter aller gesetzlichen Ruhetage ein Dorn im Auge. In Deutschland wurde zugunsten eines zusätzlichen Arbeitstages der an einem Novembermittwoch stattfindende Busstag denn auch abgeschafft. Auf den Bettag 2003 hat darum Georg Kohler, Zürcher Ordinarius für politische Philosophie, als säkularer Ausleger des hegelschen Weltgeistes in der NZZ erklärt, weshalb der Bettag und die dem rationalen "homo öconomicus" archaisch anmutenden Begriffe "danken", "büssen" und "beten" durchaus eine Berechtigung hätten und ein solcher Tag helfe "gut in der Welt zu sein und es eine Zeit lang zu bleiben".

Der Bettag als "Wohlfühl-Accessoire" für säkulare Gutmenschen? Den Kerngedanken des Zürcher Professors finden wir im Bettagsmandat 2004 der Liestaler Regierung wieder. So haben sich im Zuge des Säkularisationsprozesses, der von vielen Zeitgenossen als unabwendbarer und unumkehrbarer eigengesetzlicher historischer Prozess betrachtet wird (ähnlich der kommunistischen Weltrevolution, der Ankunft der Geschlechtergleichheit oder der Globalisierung), sich die weltlichen Obrigkeiten des geistlichen Predigtamtes im Bettagsmandat bemächtigt. Seit dem Jahr 2000 verschliesst die Zürcher Regierung nicht mehr Theater, Museen und Kinos an hohen kirchlichen Feiertagen (auch am Bettag nicht), seit dem Jahr 2000 formuliert die Basler Regierung ihre Bettagsmandate nicht mehr im Wechsel mit den Landeskirchen.

Doch die Stifter des Bettages hatten weder in Philosophie dilettierende Regierungsräte, noch marktschreierische Prediger mit Event-Marketing- Ausbildung im Auge, sondern eine in verschiedenen Konfessionen auf den Allmächtigen der Verfassung bezogene nationale Wertegemeinschaft, die sich einmal im Jahr dem mosaischen Psychodrama der Umkehr stellt, zu dem auch der Prophet Joel im Alten Testament sein von Heuschrecken geplagtes Volk aufruft: "Doch auch jetzt noch spricht der Herr, kehret um zu mir von ganzem Herzen, mit Fasten, Weinen und Klagen; zerreisset eure Herzen und nicht eure Kleider." (Joel, 2, 12-13) Das Solothurner Stimmvolk hat mit 70% eine vom Parlament gegen den Willen der Regierung beschlossene Schwächung des Bettags an den Urnen wuchtig verworfen und damit bewiesen, dass der Geist des Bettags allem Kleinmut der Kirchen und Feuilletton-Geschwätz zum trotz im Volk noch mächtig verwurzelt ist. "Aber autofrei ist er wohl trotzdem nicht", meinte Helvetia resigniert und versank in ehernes Schweigen.

Giorgio V. Girardet

Prophet der Krise im Diesseits

Jean Tinguely, der Philosoph Jacob Burckhardt, 1988

Giorgio Girardet

Jacob Burckhardt gilt als Übervater der Kulturgeschichte. Kurt Meyer hat ihm jetzt ein erstaunlich knappes, aber umfassendes Buch gewidmet.

Jacob Burckhardt ziert die höchste Banknote der Eidgenossenschaft, Jean Tinguely hat dem «Philosophen Burckhardt» ein Denkmal gewidmet, die Biografie von Werner Kägi zählt sieben Bände, die kritische Werkausgabe ist auf deren 29 angelegt. Kurt Meyer ist es gelungen, auf nur 286 Seiten den Gulliver der deutschen Kulturgeschichtsschreibung erzählend zu bändigen und uns Lilliputanern fassbar zu machen.

Die Tiefe und Eindringlichkeit des Denkens Burckhardts erklärt Meyer aus den Amputationen, die der 1818 als viertes Kind in den exponiertesten Haushalt des Basler Daigs hineingeborene Jacob erfahren hat. Sein Vater ist als Antistes der Basler Kirche die höchste geistliche Autorität der restaurierten eidgenössischen Stadtrepublik. Früh verliert er seine Mutter, 1833 verliert die Vaterstadt ihr Hinterland.

Frauenverzicht. Burckhardt nimmt 1837 das Studium der Theologie auf, verliert aber 1839 den Glauben, sodass er mit väterlichem Segen zur Geschichte wechselt. In Bonn und Berlin hat er in Ranke, Grimm und Droysen grosse Lehrer. Unglück in der Liebe lässt ihn von einer Familiengründung absehen. Mancher Mann ist ein Genie geworden durch das Mädchen – das er nicht bekam, sagt Sören Kierkegaard.

In den Jahren 1844/45 berichtet er als Journalist über die Innerschweizer Unruhen und Freischarenzüge, an denen der junge Gottfried Keller begeistert teilnahm und die den reifen Jeremias Gotthelf mit Ekel erfüllten. Burckhardt teilt Letzteren: «Ihr im Reich draussen habt die Agitation immer nur erst in abstracto, ich aber habe ihr in das wüste versoffene Auge gesehen», schreibt er nach Deutschland.

Deutschrömer. Er ist ein Konservativer. Labt sich an den Kunstwerken Italiens, das ihm zum «Supplement» seines Wesens wird, füllt Skizzenbücher. Flieht vor «Brüllradikalismus» und den «Vorboten des sozialen jüngsten Tages» in die Sphären der ewigen Kunst. Während des Sonderbundskrieges 1847 weilt er in Rom, nimmt Mass für sein Werk. Der Deutschrömer aus Basel will Klassiker werden.

Mit seinem Erstling löst er sich 1852 vom «historischen Pantheismus» seiner Epoche, dem Historismus, in dem er das «falsche objektive Geltenlassen von allem und jedem» sieht. Er ist Erzähler, der die Phänomene sichtet, psychologisch auslotet, auswählt, hierarchisiert und dann in eine wetterfeste, metaphernreiche, eigenwillige Sprache packt.

Kunstführer. Im «Constantin» schildert er die Wirren, aus welchen das Christentum – das ihm abhanden gekommen – als Staatsreligion hervorging. «Lesen Sie das Buch ‹Die Zeit Constantins des Grossen› von Burckhardt, da bleibt Ihnen die Spucke weg, was das vierte Jahrhundert für eine Zeit war» (Ernst Bloch).

In «Der Cicerone: eine Anleitung zum Genusse der Kunstwerke Italiens» (1855) ordnet er 10 000 Kunstwerke der Halbinsel kunstgeschichtlich ein. Von der Antike bis zum Barock soll die Kunst als organisches Ganzes gefasst werden. Burckhardt folgt den drei Gattungen Architektur, Skulptur und Malerei chronologisch. Erst durch das Ortsregister erschliesst sich dieses Taschenmuseum Italiens dem reisenden Kunstfreund. In «Die Kultur der Renaissance in Italien» gibt er eine lange unübertroffene Schau der Zeit von Dantes «Göttlicher Komödie» bis zur manieristischen Kunst des 16. Jahrhunderts – sein Meisterwerk.

Krisenprophet. In Basel lehrt er ab 1858 Kunstgeschichte. Hier wird er bis 1882 alle zwei Jahre seine gefeierte Vorlesung über das Revolutionszeitalter (1763 bis Waterloo) halten. Der erklärte Gegner des Bruchs von 1789 äussert 1881 die Ahnung, «die Zustände Europens möchten einst über Nacht in eine Art Schnellfäule überschlagen, mit plötzlicher Todesschwäche der jetzigen scheinbar erhaltenden Kräfte».

Professoren-Kollege Friedrich Nietzsche meint, er könne als Einziger den 1868/69 angesichts der nationalen Gärung in Deutschland und Italien von Burckhardt in seiner Vorlesung «Über das Studium der Geschichte» skizzierten Gedanken folgen. Während der spätere Rhapsode Zarathustras 1874 seine «unzeitgemässen Betrachtungen» beginnt, wird 1905 die Vorlesung Burckhardts – als «Weltgeschichtliche Betrachtungen» von Jacob Oeri aus dem Nachlass ediert – zum Trostbuch jener, die im Schützengraben des Ersten und in den Bombenächten des Zweiten Weltkriegs am Nihilismus Nietzsches verzweifeln.

Wertpapier. Wir stecken in der Krisis. Aber: Glücklich das Publikum, dem ein so kluges, brillantes, anschauliches Büchlein geschenkt wird, um sich auf gesicherten Pfaden in das abgründige Dickicht des Denkens Burckhardts zu begeben. Kurt Meyer, der als Lehrer am Humanistischen Gymnasium und Beiträger unter anderem dieser Zeitung diente, hat ein Bijou abgeliefert, hat Leben, Werk und Wirkung Burckhardts meisterhaft wiedergegeben.

Seine Prosa fasst kongenial die verschwenderisch eingestreuten Burckhardtschen Formeln und Sentenzen. Trefflich ist die Auswahl oft bisher ungedruckter Bilder, zweckmässig das Literaturverzeichnis. Ein grober Klotz, wer diese wohlfeile Notration «Burckhardt vom Feinsten» nicht als Wertschrift für die Enkel von des Meisters Hand signieren lässt.

> Kurt Meyer: «Jacob Burckhardt. Ein Portrait». Verlag Neue Zürcher Zeitung. 2009. 286 Seiten, Richtpreis Fr. 42.–. Rezensionen im "Perlentaucher"

erschien zuerst in der "Basler Zeitung" 2009, Frühjahr. Abonnement hier.

Waldenser feiern 150 Jahre Nationalstaat Italien

Von: ref.ch News/17.03.11 11:53

Mit Überzeugung beteiligen sich die Waldenser an der 150-Jahr-Feier des Nationalstaates Italien, die am 17. März stattfindet. Sie betonen die Wichtigkeit der Einigung Italiens und des Beitrags, den die italienischen evangelischen Christen zum «Risorgimento» geleistet haben. Alle italienischen Protestanten hätten sich vor 1861 für die italienische Einigung engagiert.

Zwischen 1821 und 1850 nahmen zahlreiche politische Flüchtlinge den evangelischen Glauben an, weil sie die Freiheit der Heimat mit der in Christus gefundenen spirituellen Freiheit in Verbindung brachten, schreibt die Waldenser-Agentur Nev in ihrer Medienmitteilung. Sie erinnert auch an die vielen Italiener, die im 16. Jahrhundert nach dem Scheitern der Reformation in Italien ins Ausland ausgewandert sind. Ihre Nachkommen bildeten jenen toscanischen Evangelismus, der vom dortigen Grossherzog bekämpft wurde und das Interesse des internationalen Protestantismus auf sich zog. Genau diese Verfolgungen hätten den Bestrebungen zur Einigung Italiens gedient und schlussendlich die entscheidenden Aktionen von Cavour und Garibaldi favorisiert.

In Garibaldis legendärem «Marsch der 1000» gab es auch eine protestantische Legion, die vom Sekretär des englischen Premierminister Palmerston angeführt wurde. Dieser Ashley Shaftesbury war der Sohn des Präsidenten der Christian Alliance protestante.

Schweizer Heereskunde (II) 1668 - 1848

Ausschnitt aus "Schweizer Heereskunde" von Karl Egli, Oberst im Generalstab: Mit einer geschichtlichen Einleitung von Oberst M. Feldmann. Zürich, zweite Auflage, Schlulthess & Co. 1916. S. 18 -

[p. 18]
{Defensionale 1668}
Am 18. Mörz 1668 wurde in Baden das Eidgenössische Defensionale beschlossen

"zue unsers allgemeinen Standes und VaterLandes nothwendiger beschirmung
und erhaltung der von unsern Lieben altfordern so theür Erworbenen herrlichen
Freyheiten."

Diese Wehrverfassung war ein bedeutender Fortschritt und konnte - im vaterländischen Sinne weitergeführt - die Grundlage zu einer für das ganze Volksleben segensreichen Weiterentwicklung des Wehrwesens werden.
Die Einteilung der Streitkräfte in 3 "Auszüge" (GG: die späteren "Heeresklassen"?: Auszug, Landwehr, Landsturm) wurde beibehalten. Der 1. Auszug follte aus 13'400 Mann Infanterie, 400 Reitern und 18 Geschützen bestehen. Für den 2. und 3. Auszug war den Orten noch 2 mal soviel Mannschaft vorgeschrieben, so dass eine Armee von rund 40'000 Mann Infanterie,
1200 Reitern und 48 Geschützen aufgestellt werden konnte.
Der 1. und 2. Auszug wurden in zwei "Armeen" geteilt, an deren Spitze je sechs Stabsoffiziere
der verschiedenen Orte standen, und zwar

"ain Oberster feldthauptmann, ain Obrister feldtwachtmeister ain [p. 19] Obrist über die Artillerie, ain Quartiermeister, ain Provos, ein Wagenmeister."

Je eine "qualificierte Standesperson" und ein hoher Offizier jedes Ortes bildeten einen Kriegsrat, dem grosse Kompetenzen eingeräumt waren. Die Herren vertraten im Felde die Obrigkeiten, sie sollten

"getreüwlich und üffrichtig Beratschlagen, helffen, was Sie bei Ehr,
Eiden und gewüssen dem gemeinen lieben vatterland vortheilig fürstendig und
erspriesslich erachten mögen"

Der Kriegsrat konnte nach Bedarf Truppen aufbieten, Frieden schliessen, verfügte über die materiellen Hilfsmittel des Landes und hatte die Aufgabe, den

"feindt Zuesuchen, an Zegreiffen, Zeschlagen, nachzeJagen auch in
seinem eigenen Landt zue Verfolgen"

Als Verpflegung sollte jeder Soldat täglich, 1 1/2 Pfd. "Commisbrod" und als Besoldung wöchentlich 1/2 Louis erhalten auf Kosten der Orte.

Die Armee sollte jederzeit mit "Wehr und Waffen, Kraut und Loth" kriegsbereit sein. Die Orte hatten für genügende Verpflegungsvorräte - besonders an der Grenze - zu sorgen.

In Art. 10 wird die Grenzbewachung geregelt. Die Grenzorte sollen "Bei anscheinender gefahr", also rechtzeitig und eventuell vor Kriegsausbruch "vorderist alle Päsz der notrufft nach Besetzen und Bewahren". "Sändungen bei den annähernden völkern", d.h. Patrouillen über die Grenze dem feindlichen Heere entgegen, sollten dessen "Intention so vill möglich erfahren" und sofort an die "KriegsRäth" melden.

Hochwacht von Erlach (Kt. Bern) mit Blick auf die Petersinsel

{Chutzen}

Eine grosze Zahl optischer Signalstationen, die sog. Hochwachten oder Chutzen ermöglichten die Weiterleitung solcher Meldungen und erleichterten eine rasche Alarmierung der Mannschaften.

Diese Hochwachten wurden bei drohender Kriegsgefahr von einigen Mann bezogen. Zu der Einrichtung gehörte in der Regel ein Wachhäuschen mit den nötigen Instrumenten zur Orientierung, wie Quadrant oder [p. 20] "Absichtsdünchel" usw., ferner Holz oder eine Harzpfanne, später eine Anzahl Musketen und Mörser.

Bern hatte 156, Freiburg 33, Thurgau 56 Hochwachten. Zürich war mit dem Rheintal, Bünden, Glarus und Basel verbunden. Bei günstiger Witterung konnten in einer Viertelstunde sämtliche Hochwachten des Kantons Zürich benachrichtigt werden.

Obersee-Gebiet mit Rapperswil und Wurmsbach auf der Gyger-Karte von 1676

{Militärkarte}
Auch in anderer Weise suchte Zürich seine Kriegsbereitschaft zu vervollkommnen. 1619 erteilte der Rat einigen Ingenieuren den Befehl eine Militärkarte des Kantons und der angrenzenden Gebiete herzustellen. Die Herren hatten nicht nur die "orther und päsz uffzerysen, die Landtstraszen, steg, wäg, flüsz, fahr, möszer, sümpf, büchel, hinderzüg ze verzeichnen", sondern sollten auch £Angaben machen, "das Land ze bevestenen und gegen den fynt wehrhaft ze machen mit Batterien, Wällen, Schanzen, verborgenen Wachten etc." Bereits 1620 lag eine Karte der Nordostschweiz vor, die nach dem Namen ihres Autors, des bekannten Topographen Gayger, die "Gygersche" genannt wird.

{Kriegskasse}

Von den späteren Ergänzungen zum Defensionale - bis 1674 - ist die Errichtung der Kriegskasse zu erwähnen. Jeder Ort sollte für zwei Auszüger 1 Thaler einbezahlen; die Verwaltung der Kasse war streng geregelt. Als Hauptzweck der Armee wurde der Schutz der Neutralität bezeichnet.*

1672-74 versammelten sich die Kriegsräte oft und arbeiteten mit Fleisz an der Weiterentwicklung des Wehrwesens; aber leider wurde diese durch die Oppo=[p.21]sition einzelener Orte verunmöglicht, indem eine höchst unpatriotische Hetze gegen das Defensionale einsetzte.

Trotzdem hat diese Wehrverfassung dem Lande gute Dienste geleistet. Öfters verhinderte schon ihre Existenz Durchmärsche feindlicher Truppen. In der Regel genügten die Aufforderung an die kriegführenden Parteien, die Neutralität zu respektieren, und die Bereitstellung des 1. Auszuges. Das war im Fall im Julit 1673, im Oktober 1676, im Juli 1677. 1678 kamen die Defensionaltruppen zu spät, aber die Grenzverletzung bei Riehen war sehr gering. Weitere Versuche, z.B. der beabsichtigte Rheinübergang bei Rheinfelden, wurden aber durch die 2'650 Mann Grenztruppen verhindert. Schanzen an der Birs, bei Augst, an der Hülfftenbrücke sollten diesen Grenzschutz erleichtern. 1689 standen vom Juni bis September 2520 Mann bei Basel. Als Kuriosum mag erwähnt werden, dasz in diesem Falle beide Kriegführenden, der Kaiser und der französische König, die Kosten der eidgenössischen Grenzbewachung zum grossen Teil trugen: jeder mann erhielt monatlich fünf Louistaler. Erst im März 1691 kehrten die Grenztruppen nach Hause zurück.

Im eidg. "Schirmwerk" vom 7. September 1702 wurde das Defensionale bestätigt.

{18. Jahrhundert}

(Fortsetzung folgt)