„Wenn nur Gott da noch durchblickt …“

Was ist "Religionspolitik"? Ein Beispiel aus dem Basler Grossen Rat

Von Giorgio Girardet*

Die überaus knappe Vergabe der „kleinen Anerkennung“ an die „Neuapostolische Kirche“ am 11. Januar im Grossrat brachte ein tiefes Malaise an Text und Vollzug des Verfassungsartikels 133 ans Licht. 13 Grossräte fehlten, 16 enthielten sich  und 20 stimmten dagegen. Dass selbst das Präsidium sich in dieser heiklen Materie der Stimme enthielt sorgte für erleichterte Heiterkeit: Uff, 51, das Quorum geschafft, die Konfrontation umschifft. Jener Grossrat, der als einziger schon 2010 die Anerkennung der Christengemeinschaft ablehnte, ist ein Held. Wir erklären warum. 

„Religionsfragen scheinen reine Frauenfragen zu sein“ so eröffnete Dominique König-Lüdin die Fraktionssprecherin der SP am 11. Januar ihre „durchzogene“ Stellungnahme. Tatsächlich hatte zuerst die Regierungsrätin der federführenden Finanzdirektion, Eva Herzog (SP) gesprochen. Ihr folgten Martina Bernasconi (GLP) und Eveline Rommerskirchen (GB): beide mit „durchzogenen Stellungnahmen“. Herzog stellte die Zusatznachforschungen ihrer Verwaltung vor und meinte dann, ganz die promovierte Historikerin, „da Staat und Kirche getrennt sind“, empfehle sie, den Neuapostolen, da sie alle Kriterien erfüllten, die kleine Anerkennung zu erteilen. Diesem fundamentalen Grundlagenirrtum, dass das Dogma von der „Trennung Staat und Kirche“ in der Schweiz und speziell im Kanton Basel-Stadt {mit seiner „perfektionierten hinkenden Trennung“ (sic!),} schon Verfassungsrealität sei, widersprach im Saale einzig die SP-Jutistin, Tanja Soland. Sie erinnerte daran, dass „Staat und Kirche“ keineswegs getrennt seien. Ihr Fachwissen blieb aber folgenlos, denn auch sie erteilte den Neuapostolen die Anerkennung. Es sei gut, wenn Religionsgemeinschaften der Aufsicht des Staates unterworfen würden. 

Menschheit in zwei Teilen

Die Debatte im Basler Grossrat wurde zum Exempel für Tucholskys böses Diktum: 

 „Der Mensch zerfällt in zwei Teile: In einen männlichen, der nicht denken will, und in einen weiblichen, der nicht denken kann."

In Basel sind nicht nur „Staat und Kirche“ angeblich getrennt, wie schier  alle Grossräte bis auf auf Tanja Soland glauben, sondern auch Theologie und Kirche haben nichts mehr miteinander zu tun.

Die Geschäftsführung der theologischen Fakultät, Sabine Müller-Schneider, diktiert am Telefon:

„Wir sind eine akademische Bildungsstätte und machen zwischen Akademie und Kirche eine strikte Trennung bei klarem Bekenntnis zum Gespräch“. 

Das einst „bifakultäre“ religionswissenschaftliche Departement der Universität ist seit dem 1. Januar keiner Fakultät mehr zugeordnet und flottiert „völlig losgelöst“ zwischen Theologie und Geisteswissenschaften. Und nein, dieser Zustand sei nicht symptomatisch für Konzeptlosigkeit am Rheinknie, sondern „ergebe sich aus den Strukturen“. 

Freunde und Feinde

Die Frage nach der Religion ist eine politische. Es geht, mit Carl-Schmitt, um die Freund-Feind-Unterscheidung, oder, mit Peter Sloterdijk (2006), um die „zentrale Zornbank“. Die katholische Konzils- und Universitätsstadt Basel, trat 1501 der Eidgenossenschaft bei und erst 1529 eröffnete Basel mit dem Humanisten Oekolampad ihre eigene an Zürich (1525) und Bern (1528) angelehnte, landeskirchliche Zornbank. Von 1529 bis 1910 – ganze 381 Jahre – kannte man am Rheinknie eine einzige „öffentlich-rechtlich-anerkannte“ Religionsgemeinschaft: die evangelisch-reformierte Staats- und Landeskirche.

Die 1911 erfolgte Anerkennung der „Christkatholischen Kirche“ war kein Akt des Gutmenschentums, sondern eine politische Freund-Feind-Entscheidung der Basler Pietisten gegen die römische Zorn-Zentrale, die bis 1972 nicht gewillt war in das Korsett des schweizerischen Staatskirchenrechts zu schlüpfen.

Jacob Burckhardt wusste noch: 

„Der Protestantismus ist als Staatskirche entstanden, und wenn der Staat indifferent wird, ist er in dubioser Lage“ (aus "Neuere Geschichte von 1450 bis 1598" in "Historische Fragmente aus dem Nachlass" 7. Bd.der Gesamtausgabe S. 282 - 333)

Und in „dubioser Lage“ ist der Protestantismus Oekolampads am Rheinknie unübersehbar: eine Kirche die aus dem Schrumpfen eine Vision macht.

Es waren drei Männer, die klar gegen die Anerkennung der Neuapostolen votierten. Der EVP-Fraktionssprecher Christoph Wydler bezweifelte deren „gesellschaftlichen Bedeutung“. SVP-Sprecher Heinrich Ueberwasser, votierte für Ablehung, weil er, mit einer Katholikin verheiratet, am eigenen Leib erfahren hat, wie das „problemlose Austrittsrecht“ der öffentlich-rechtlich anerkannten Römisch-Katholischen Kirche beschaffen ist. Und der „kommende“ FDP-Mann Baschi Dürr erinnerte den Rat daran, dass die „kleine Anerkennung“ nach Artikel 133 kein Rechtsanspruch sondern eine willkürliche politische Entscheidung sei.

Doch neben Grünen und Linken, die „mit Unbehagen“ ja stimmten oder sich enthielten, gewann die von Liberalen und Grünliberalen vertretene Anschauung die Oberhand, der Rat habe sich mit der Anerkennung der Christengemeinschaft auf eine Praxis festgelegt, die er nun als Wurmfortsatz seiner eigenen Unbedarftheit, der fairen Verwaltung des religionsneutralen Staates, gestützt auf die wertfreie Wissenschaft, aus Gründen des Diskriminierungsverbotes willenlos fortzuschreiben habe. Damit hat sich der Grosse Rat religionspolitisch in die selbstverschuldete Unmündigkeit verabschiedet.

In der Mitte der Gesellschaft

Wie weit diese Basler Begriffstrübung selbst in der Mitte der Gesellschaft wurzelt, zeigt der hochverdiente emeritierte evangelisch-reformierte Pfarrer, Thomas Müry (LDP), der im Grossrat bedenkenlos die Anerkennung der Neuapostolen befürwortete, wie auch der CVP-Vertreter André Weissen. Staatsklugheit hat es am Rheinknie schwer, wenn sie aus dem Munde eines SVP-Vertreters vorgetragen wird.

So dient nun der Artikel 133, von weisen Verfassungsvätern ersonnen, um die 20‘000 Basler Muslime allmählich an die Leine des Schweizer Staatskirchenrechts zu gewöhnen, dazu, die verarmenden und wegsterbenden christlichen Senioren aus den öffentlich-rechtlichen christlichen Kirchen in einen Zoo von billigeren charismatischen 500-Seelen-Sekten umzubetten. Den dreieinen Gott des Niceanums darf man in Basel mit Segen des „religionsneutralen Staates“ in drei öffentlich-rechtlich und in zwei privatrechtlich-anerkannten Darreichungsformen verehren. „Wenn nur Gott da noch durchblickt …“ kommentiert ein Leser auf „baz-online“.

In Basel zerstört sich die Leitkultur der Humanisten-Stadt an einer Überdosis Fairness-Fetischismus verbunden mit dem ihr eigenen Willen auch die zweite Wange dem säkularen Säkulum darzureichen. Und darum muss – gemäss Tucholskys Diktum – dieser unbekannte Grossrat, der schon 2010 wider die unbestrittene Anerkennung der Christengemeinschaft sein einsames „Nein“ einlegte, ein Kerl sein. Es war eines dieser mittlerweile raren Exemplare männlicher Männer, die nicht nur denken können und es auch wollen, sondern danach auch handeln: ein Held.

*Giorgio Girardet ist Historiker und lebt in Bubikon (ZH). Vgl. auch seinen Beitrag in der BaZ vom 11. Januar 2012

Der Text erschien in der "Basler Zeitung" vom 8. Februar 2012

Religion als privates Accessoire

Der Basler Grosse Rat entscheidet über die Anerkennung der Neuapostolischen Kirche

Von Giorgio Girardet

Nach der 2010 anerkannten «Christengemeinschaft» soll die NeuapostolischeKirche die zweite evangelisch-charismatische Glaubensgemeinschaft sein, die im Kanton Basel-Stadt das Gütesiegel der staatlichen Anerkennung erhält. Aber: wird die «Kleine Anerkennung» im Geiste der Verfassungsdebatte gehandhabt?

Nicht nur für das British Commonwealth, auch für souveräne Republiken und liberale Rechtsstaaten ist das geordnete Verhältnis von Thron und Altar, von Kirche und Staat, entscheidend. Im Verhältnis von Staat und christlicher Religion gibt es seit dem Niceanum (325) sowohl anthropologische Konstanten als auch dramatische sozio-kulturelle Verwerfungen.
In den 1540er Jahren versuchte der Basler Rat, den Druck einer lateinischen Koranübersetzung im
Basler Stadtstaat zu verbieten. Der Koran sollte nur in einer handschriftlichen Version im Rathaus konsultierbar sein.

Um des Friedens willen
Ganz anders Basel in der Minarett-Abstimmung 2009: Der Koran kann als Reclam-Ausgabe für 20 Franken gekauft werden, die Regierung verbot aber das SVP-Plakat gegen Minarette auf der Allmend zu plakatieren (um den Religionsfrieden nicht zu gefährden). Regierungspräsident Guy Morin äusserte gar seine Vorfreude auf den Ruf des Muezzins. Basel-Stadt war der einzige deutschsprachige Stand der Eidgenossenschaft, der die Minarett-Intiative ablehnte. Welch dramatischer Wandel!

Es zeigt sich, dass die Religion zunehmend als privates, intimes Accessoire und nicht mehr als substantieller Aspekt der Konstitution eines Staatsbürgers begriffen wird. Selbst die Personalmarke («Grabstein») der Armee XXI kennt nur noch Namen und PIN-Nummer. Es öffnete sich ein Graben zwischen den vier als öffentlich-rechtliche «Religionsgemeinschaften» anerkannten «Kirchen» der Juden und Christen, deren kleinste weniger als ein Prozent der Einwohnerschaft erfasst, und den
neun Prozent in der Einwohnerkontrolle registrierten, nur marginal organisierten Muslimen. Die Umfrage der vorberatenden Kommission unter den Moslems förderte zutage, dass Finanzkraft, Bildungsressourcen, konfessionelle und ethnische Zusammensetzung dieser Bevölkerungsgruppe auf Jahrzehnte hinaus es unwahrscheinlich erscheinen lässt, dass sich diese auch nur annährend auf die Organisationsstufe der vier Religionsgemeinschaften aufschwingen können. Darum wurde das Institut der «Kleinen Anerkennung» geschaffen.

Die vier Kriterien
Da vor allem islamische Konfessionen im Blickfeld standen, wurde auf theologische Erwägungen verzichtet und vier pragmatisch-niederschwellige Kriterien festgesetzt: 1. geordnetes Finanzgebaren, 2. garantiertes Austrittsrecht, 3. Anerkennung von Demokratie und Rechtsordnung, 4.
«gesellschaftliche Bedeutung». Man unterliess es, eine quantitative Untergrenze für die «Kleine Anerkennung» festzulegen.  Nach gesundem Menschverstand ergibt sich als Untergrenze die Grösse der kleinsten Kirche mit «status publicus» der 1910 anerkannten Christkatholiken: 669 (2011).
Wie aber kam es, dass die seit der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts massiv in Basel präsenten Römisch-Katholiken erst nach über 100 Jahren als rein privatrechtlicher Verein den «status publicus» erlangten? Die Papstkirche war erst nach dem zweiten Vaticanum bereit, sich formal auf die
Bedingungen des säkularen Rechtsstaates und das Schweizerischen Staatskirchenrechts einzulassen.

Antiklerikaler Sündenfall
Aber mit der Anerkennung der 1873 abgesplitterten Christkatholischen Kirche und der Einführung der «hinkenden Trennung von Kirche und Staat» 1910 schuf der Basler Souverän in antiklerikalem Übermut jenen systemischen Sündenfall, der das Institut der «Landeskriche» (mit Besteuerung der juristischen Personen) und damit die theologische Hoheit über den Stadtkanton, die von 1529 bis 1910 bestanden hatte, preisgab.
Ihr Verschwinden wurde erst 1972 offensichtlich, als drei christliche Konfessionen sich den «status publicus» zusammen mit der israelitischen Gemeinde teilten. In der ersten Verfassung von 1833 war sie noch so gefasst:

«Die Landeskirche ist die evangelisch-reformirte; die Ausübung jedes andern christlichen Glaubensbekenntnisses ist unter Beobachtung der gesetzlichen Bestimmungen gewährleistet.» 

Die Basler Verfassungsväter von 2006 wollten den Muslimen unter allen Umständen jene Sonderbehandlung ersparen, welche katholische Eidgenossen in Basel zwischen 1803 und 1972, im Bund bis zur Abschaffung des Bistumsartikels erdulden mussten.

Weitere Kandidaten
Als erste bezog die anthroposophische «Christengemeinschaft» das Konstrukte der «Kleinen Anerkennung». Keine entfernte zu integrierende muslimischen Vettern von Abrahams Lenden, sondern die christlichen Jünger Rudolf Steiners. Weil sie bestens integriert sind, wurden sie 2009 diskussionslos durchgewinkt. Als zweite standen nun die «Neuapostolen» auf dem Teppich und hoffen auf Marketing für ihre Kirche, eine «Aussensicht» einholen, ein «Gütesiegel» zu bekommen, den Pestgeruch der «Sekte» loszuwerden.
Und die Muslime? Die Aleviten haben ihr Gesuch eingereicht. Ihr Präsident, Mehmet Kabakci, spricht gebrochen Deutsch, kein  Baseldytsch. Für seine 300 Familien, die in Fronarbeit das Zentrum an der Brombacherstrasse  aufgebaut haben, wäre die staatliche Anerkennung ein echter Integrationsschritt, sie könnten vom Feindbild «Muslim» erlöst werden, sich als «Aleviten» eintragen lassen. 120 Franken kostet der jährliche Mitgliederbeitrag pro Kopf. Das können alevitische Familien aufbringen, auch mit mehreren Kindern. Um bei der einstigen «Landeskirche» mitzumachen, muss ein Bebbi einen
Mitgliederbeitrag zwischen 250 und 800 Franken hinblättern. Darum sind in Basel die «Konfessionslosen», welche die Ansicht vertreten, man könne auch "ausserhalb der Kirche Christ sein", in Basel auf 43,9 Prozent angewachsen.

Der Grosse Rat muss sich beim zweiten Anlauf der «Neuapostolischen Kirche» bewusst sein, dass er mit jeder «kleinen Anerkennung» für eine niederschwellige (kostengünstigere) Religionsgemeinschaft, das finanzielle Fundament, aber auch die theologische Autorität seiner historischen Konfessionen und seiner theologischen Fakultät untergräbt. Das Institut der «kleinen Anerkennung» ist bisher nur von charismatischen Christen-Sekten genutzt  worden, die so einer theologischen Auseinandersetzung mit der akademischen Theologie auswichen. Dies mit dem Segen von Räten und Regierung. Ist das eine Religionspolitik, die der Stadtrepublik Burckhardts würdig ist?
erschien in der "Basler Zeitung" vom 11. Januar 2012 (hier zu abonnieren)


Ergebnis der Sitzung vom 11. Januar 2012 Protokoll

Bericht darüber auf "baz-online": "Die privatrechtliche Anerkennung der NAK wurde am Ende mit 51 gegen 20 Stimmen bei 16 Enthaltungen beschlossen." und unter allgemeiner Heiterkeit, weil selbst der Präsident des Grossrates sich der Stimme enthielt. 

Sitzverteilung im Basler Grossrat (100 Sitze)


SP                 32            eher dafür (mit Skepsis)
Grüne            13            eher dafür
GLP               5            dafür aus formaljuristischen Erwägungen
EVP               4            dagegen
CVP               8             ?
FDP              11            ?
LDP               9             ?
DSP               3             ?
AB                 1             ?
SVP              14            dagegen ("kleine Anerkennung" ist Fehlkonstruktion)

Stuckrads erster Ernstfall

Giorgio Girardet ©

Heute Dienstag geht zum ersten Mal die Sendung « Stuckradbei den Schweizern» über den Fernsehsender (SF 2, 22.55 Uhr). Grund genug nachzufragen, wer es ist, der uns auf den Spuren Goethes und Asterix’ heimsucht.

Eigentlich. Eigentlich hätte es eine Begegnung mit Foto geben sollen. Eigentlich. Denn eigentlich wollten wir dem Menschen hinter der Medienhype «Benjamin von Stuckrad-Barre» (BvSB) leibhaftig begegnen. Heute um 22.40 geht zum ersten Mal «Stuckrad bei den Schweizern» auf SF 2 (22.40) über den Sender. Und ich wollte wissen, wer uns da auf den Spuren Goethes und Asterix’ heimsucht.

Aber das Objekt der Neugierde muss, zwischen Drehs und Grippe noch Artikel für «Weltwoche» und «Spiegel» fertigschreiben, lässt es durch Produzentin Lea Rindlisbacher («eqal visual productions») ausrichten. Denn BvSB, der nunmehr Dreissigjährige, gilt als begabter Beobachter und Archivar der deutschen Spiel- und Spassgesellschaft (Remix 1 & 2). Und von Kokain, Alkohol, Bulimie und Psychosen geheilt, will er sich nur noch an seinem geschriebenen Werk messen lassen. Wohlan.

Werther. Durchgestartet ist der damals 23-Jährige 1998, als die Blasen noch intakt waren, mit dem Buch «Solo-Album». Den «Werther» einer Generation will darin Katherina Rutschky im «Merkur» erkannt haben. So, so. Tatsächlich wird im «Solo-Album» eine spätpubertäre männliche Adoleszenzkrise beschrieben. Nicht aber rückblickend aus der Nervenheilanstalt, wie in Salingers «Fänger im Roggen», nicht als tragische Krankheit zu Tode, wie in Goethes «Leiden des jungen Werther».

Nein, der WG-untaugliche Ich-Erzähler und Musikredaktor, der sich auf den Partys seiner verachteten Zeitgenossen mit deren Koks und Bier die Birne zudröhnt, leidet zwar ein gutes Jahr auf der A- und B-Seite des «Solo-Albums» unter der Trennung von seiner langjährigen Gespielin, wechselt am Ende aber einfach den Ort: neue Stadt, neue Wohnung, neue Ikea-Möbel, neuer Job, neue Frau, neues Glück. Der Blues einer Popp-Krise (der spassgesellschaftliche GAU) wird so zu Pop-Literatur.

Ironie & Onanie. «Solo-Album» heisst im Wesentlichen Ironie und Onanie. Letztere wird nicht nur reichlich beschrieben, sondern auch als Mittel der Selbsterkenntnis gepriesen. Nie sieht der Ich-Erzähler seine Situation schärfer, nie steht ihm der protestantische Selbstekel besser, als wenn er sich einen runtergeholt hat. Hier verfliessen die Grenzen zwischen Autor, Icherzähler, Inszenierung und Suchtkrankheit. Nach der Medienstadt Hamburg zog es BvSB in die Fernsehstadt Köln, wo er erst für den wortgewaltigen Küppersbusch («Privatfernsehen»), dann für die Ikone des medialen Zynismus «Dirty Harry» zu 175 Mark pro gesendeten Gag als Gagschreiber («unverzichtbare Qualifikationen: abgebrochenes Studium und Wehrdienstverweigerung») tätig war. Der nach Ironie, Testosteron und Liebesschmerz riechende Erstling liess BvSB zum erotischen Fantasma einer Frauengeneration auswachsen, was in einer kurzen Bett- und Weggefährtenschaft mit der TV-Ikone Anke Engelke gipfelte.

Schlaf & Traum. Doris Knecht, das wilde Wiener Weib, ohne dessen Mutterschaftsabenteuer eine treue Leserschaft im Millionenzürich nicht über das Wochenende kommt, zählt BvSB bei wachem Bewusstsein unter die zu vernachlässigenden Zeitgenossen, im Schlaf aber geistert Benjamin in der Prinzenrolle durch ihre feuchten Alpträume.

Diese erotische Tiefenwirkung der Marke BvSB nutzte auch Roger Köppel, der den vom engelkenschen Liebeskummer Geplagten für ein halbes Jahr nach Zürich auf die Redaktion der «Weltwoche» holte. Die hippe Edelfeder, der FAZ-Sonderberichterstatter für die Partys der «Generation Berlin», sollte ihm helfen, die «Weltwoche» zum Anmachthema im Lichthof der Universität werden zu lassen. Das kam BvSB gelegen, denn mittlerweile war aus der im Berliner Adlon inszenierten «tristesse royale» von 1999 («the most stinky German book», höhnte man in England) eine «tristesse réelle» geworden. 9/11, der Champagner ausgegangen, die Blasen geplatzt und Hartz IV am Horizont.

Es blieb dann bei vier Monaten «writer in residence», da der «Solidschweizer» lernte, dass er besser Ersatz bereit hielt, wenn «Stuckrad-Barrière», wie er «Weltwoche»-intern bald genannt wurde, im Schreibstau versackte.

Himmel & See. Angesichts der Bläue des Himmels und des Sees von Zürich schwor BvSB mit Hilfe des Ex-Alkis Udo Lindenberg dem Kokain und dem Alkohol ab und schloss nach Hamburg (print!), Köln (TV!) und Berlin (high-life) die schweizerische Medienmetropole (Ruhe, Print& TV!!) in sein Herz, denn für einen Pop-Literaten muss es der Wohnsitz Sybille Bergs sein. Nun wird der Inhaber einer B-Bewilligung also in neun Folgen jene Klischee-Schweiz abnudeln, die er sich mit seinen Zürcher Freunden zusammenfabuliert hat.

Erraten: Basel, das Tessin, die Romandie und auch Bern kommen vorerst nicht vor. Die Schrumpfschweiz eines Zürcher Medienschaffenden beginnt mit A (Aargauer, Aeschbacher, Appenzeller) und endet vorzeitig mit Z (Züri, Züri, Züri). Die Tamedia war sogleich zur Stelle. Der «Tagesanzeiger» eilte zum Interview herbei und Esther Girsberger öffnete wohlwollend mütterlich die Spalten ihres «Fokus» in der «Sonntagszeitung» für den schillernden Pastorensohn und Schlingensief-Bewunderer. Ringier liefert im «Sonntagsblick» den Sendungs-Jingle in Printversion und wartet auf die Home-Story für die «Schweizer Illustrierte» aus dem Zürcher Seefeld.

Fragen über Fragen. Stehts so schlimm um uns? Müssen wir uns von BvSB erklären lassen; «wie, wofür, wogegen und womit es hier so läuft, das Leben»? Der Fernsehkritiker der «Weltwoche», das sensible Jungtalent G.M. Cavelty, kommentiert die Ankunft des Teutonen aus dem sicheren Paris. Unter akkulturierten deutschen Journalisten macht sich eine spürbare Irritation breit, als könnte der Kollege mit dem Familiennamen eines Reichswehroffiziers und dem Schnösel-Image alte Ressentiments wecken.

Eine Leserbriefschreiberin, «eine Deutsche, die zwanzigmal so lange wie er (BvSB) in Zürich lebt», fragt: «Warum, wozu, weswegen und von welcher Warte aus fragen Sie solche Dinge, Herr Stuckrad-Barre?» Tja, das hätten wir auch gern gewusst. Eigentlich.

«Stuckrad bei den Schweizern», SF 2, heute Di 22.55 Uhr.

Basler Zeitung|15.02.2005|Seite: 3

Trittst in Turnschuhen daher. Pop-Autor Stuckrad-Barré verkocht in neun Folgen die Schweiz. Foto SFDRS

Merci, Harry!

Giorgio Girardet ©

Die Weltkunstgemeinde verabschiedete sich am Freitag im Berner Münster vom Ausstellungsmacher Harald Szeemann.

«Papst der Kunst», «König der Kunst». Welches Protokoll würde diesen Abschied fassen? Das Präludium in C-Dur von Johann Sebastian Bach erklingt von der Orgel des Berner Münsters nachdem die Trauerfamilie das gut gefüllte Hauptschiff des Münsters durchschritten hat. Eine Video-Montage von «Aufdi» Auf der Mauer evoziert noch einmal den Toten: sein zärtlicher Seherblick über dem anarchischen Bart, der Rauch der Zigaretten und seine ausholende Gestik, die Visionen in die Luft malt. Bei der Arbeit, im Kreis der Familie, mit Ingeborg, mit Künstlerfreunden. Alt Bundesrätin Ruth Dreifuss erinnert, wie sie ihm auf dem Monte Verità das erste Mal begegnet sei, wie er galvanisierend von sozialer Utopie und sozialer Verantwortung gesprochen habe. Dann, wie sie von der von ihm geleiteten Biennale in Venedig in eine kleinkarierte Expo-Debatte im Nationalrat zurückgekehrt sei. Flugs habe sie das vorbereitete Manuskript beiseite gelegt und vom Lichtspiel der Lagune, von der Poesie im Arsenal in Venedig und von diesem weltbürgerlichen Schweizertum Szeemanns gesprochen. Und als Drittes hob die ehemalige Kulturministerin Szeemanns Liebe für die Kleinstaaten hervor. Er habe im edlen Sinne des Wortes das Ausstellungsmachen als «l’art pour l’art» etabliert: merci Harald.

«Harry pussy». Als Freund und Vertrauter erinnerte Fritz Gerber, Ehrenpräsident der Hoffmann-La Roche, den grossen Freund Harry, der unverbrüchliche Treue hielt und in schwierigen Situationen als Zuhörer und Ratgeber mit Telefon und Fax stets verfügbar war. Von seiner Bindung zu Bern und zur Mutter, von seinem Schmerz über die Vertreibung aus der Vaterstadt nach der umstrittenen Beuys-Ausstellung in der Kunsthalle, die ihn die «Agentur für geistige Gastarbeit», sein Ein-Mann-Unternehmen gründen liess. Er bedankte sich auch bei seiner Lebenspartnerin Ingeborg, der er mit dem Satz: «Il mio ticino e la donna che amo» ein Denkmal gesetzt habe. Der Künstlerfreund Jason Rhodes aus Los Angeles erhob die Arme im Münster, «channelte» sich auf Harry und hat für den Anlass folgende Durchsage erhalten: «Harry pussy» deren verstörend-obszöner Gehalt «a hairy pussy» er dann eindringlich vorsichtig auslotete.

In der Laudatio liess Wieland Schmid, einer seiner Weggefährten aus der frühen Kuratorenzeit, die Höhepunkte von Szeemanns Wirken noch einmal Revue passieren. Und wie Bachs Fuge in C-Dur die Feier beschloss, dachte der Chronist: kein anderer Raum hätte diese Feier gefasst, wenn nicht die gotische Schatulle seiner Mutterstadt, wo der mystische Hang zum Gesamtkunstwerk versteinerte Form geworden ist.

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Basler Zeitung|25.04.2005|Seite: 6

Die Umkehrung des Pissoirs

Giorgio Girardet

Bitte keine Berührungsängste: Nationalrat Oskar Freysinger überschreitet auf Einladung der Netzzeitung «:rubikon» Lötschberg und Aare und debütiert als Literat vor einem Dutzend Medienvertreter und ebenso vielen Kunstsinnigen im Zürcher Dada-Haus.

Kein Exponent der Zürcher-SVP hat je einen Fuss dahin gesetzt - und es war auch am Mittwoch keiner da: in dem von der Häuserbesetzerszene mit Hilfe der rot-grünen Stadtregierung und «kapitalistischer» Sponsoren ertrotzten Kulturschuppen an der Spiegelgasse. Hier schleuderten in den Jahren, als die SVP gegründet wurde und Ernst Jünger Eindrücke für «Stahlgewitter» sammelte, waffenscheue Emigranten im «Café Voltaire» den DADAismus gegen den Irrsinn des Ersten Weltkrieges, unweit schmiedete Lenin Revolutionspläne. Nun schweigen die Waffen, der Marxismus-Leninismus ist gefallen, aber die Schweiz soll ein Hort urchiger Freyheit bleiben - so will es die SVP - und mit ihr auch Oskar Freysinger, Basketballer, Gymnasiallehrer, Gründer der SVP Wallis, Nationalrat und zweisprachiger Barde. Mit Christoph Mörgeli will er ein «rechtes» Kulturkonzept basteln. Der Reihe nach.

«dr tyfel». «Pissoir-Poet» und «Pinocchio»: So lancierte ihn der «Blick» als nationale Figur und der Vorstand des schweizerischen Autorenvereins verlieh ihm durch die verwehrte Aufnahme zusätzliche Publizität. Der braungebrannte Bergler mit dem Lagerfeld-Schwänzchen stellte sich denn auch mephistophelisch-ironisch auf wallissertytsch als «dr Tyfel» vor. Sein ansprechender Vortrag im grauen Zweireiher hilft drei von schiefen Metaphern durchwucherten Texten aus seinem Erstling «Brüchige Welten» auf die Beine. Eine kafkaeske Parabel über baulich-gesellschaftliche Eingriffe («Wohnungsangst»), ein Ganovenstück über Moral und die Unentrinnbarkeit der «höheren Macht» («Vorahnung») und die symbolschwangere Darstellung eines «kalten Ehekrieges» in «trauter Herd». Die kruden Schilderungen von Schiessereien, Vergewaltigungen und talibanischem Analverkehr («Berührungsängste»), auf die sich der Boulevard stürzte, bleiben ungelesen. Jenes seien eben die «besten Beispiele» für das, «was er mit Sprache erreichen» möchte, erklärt er im Gespräch mit Martin Otzenberger, Geschäftsführer der Zeitschrift «:rubikon».

Kampfkuh. Die Unart, seine Werke auch gleich zu interpretieren, teilt der Walliser Platzhirsch mit dem international bejubelten Hirschhorn, dem er - ihn karikierend - ein witziges von infantiler Urinseligkeit und üppigen Kalauern ("Pinkel, Pinkel, macht Pinke, Pinke") geprägtes Kunstmanifest in den Mund schiebt. Und wie er am Abgrund der Rampe seinen Schillerschen Freiheitsbegriff darlegt und gestikulierend erklärt, es sei «nur mystisch möglich frei zu sein», schimmert der Pädagoge durch, der auch am Lagerfeuer unter sternklarem Himmel Jugendliche zu packen weiss: ein Überzeugungstäter. Stolz ist er auf die Wirkung seiner agrarisch-deftigen Versfabel vom Euro-Stier auf die dumpfen SVPler («sie sehen die Rasse vor sich?») an der Delegiertenversammlung von Martigny: das Schmatzen sei verstummt, Blocher vor Lachen unter dem Tisch und wohlig grinsend hätten die Delegierten die Wiederholung verlangt. Solches vermöge die Kunst. Der warme Applaus nach zwei Chansons in der Brassens-Tradition bezeugte, die dribbelnde Walliser Kampfkuh hat in der skeptischen Zwinglistadt emotionales Terrain gewonnen: ein Kleinkünstler mit Qualitäten, ein Slam-Poet, ein streitbarer Musenalp-Hemingway vielleicht, aber kein Troubadix, den man geknebelt und mit zertrümmerter Leier auf Dauer von Kulturdebatten fernhalten muss, soll und schon gar nicht wird können.

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Basler Zeitung|11.03.2005|Seite: 8

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=0fmJ6PKZRxs

Bettagsmandat, das (swissness: Girardets kleines Lexikon der Schweiz)

Vorbemerkung: Der untenstehende Text hat nach seiner (redaktionell gekürzten) Publikation in der "Basler Zeitung" im September 2005 und seiner Freischaltung in der ungekürzten Version auf meiner Domain www.uerte.ch einen grossen Erfolg im Netz gehabt. Im Frühjahr 2007 verlinkte eine wohl freikirchliche Gruppierung den Text prominent. Er wurde zum "google"-Nummer 1 hit für "Bettagsmandat". Nachdem er auf www.uerte.ch nicht mehr greifbar war, hat ihn Beat Weber, der Pfarrer von Linden, für den Bettag 2010 auf der Homepage seiner Kirche als pdf greifbar gemacht. Herzlichen Dank! Nun soll er hier, in der Willensnation, wieder prominent auffindbar sein!

"Ist er nun autofrei, der eidgenössische Bettag?", fragte mich Helvetia plötzlich am Dienstag. Morgen begehen wir zum 173. Mal den 1832 von der eidgenössischen Tagsatzung auf den 3. Septembersonntag gelegten eidgenössische Dank-, Buss-, und Bettag. Es ist der älteste nationale Feiertag unseres 157jährigen Bundesstaates und gleichzeitig ein ökumenischer "Hoher kirchlicher Feiertag" Ostern, Karfreitag, Pfingsten und Weihnachten gleichgestellt. Eine merkwürdige Verschränkung von Staat und Kirche erinnert uns an diesem Tag an Moses, der sein Volk vom Tanz um das goldene Kalb zur Annahme der zehn Gebote führte. Diese Umkehr des gottvergessenen Volkes, hin zu den Gesetzen Gottes ist das Grundmotiv des Bettages.
In der charismatischen Person Moses sind politische und priesterliche Macht noch nicht geschieden. Erst die Tat Moses, die erste Herstellung "Heiliger Schrift", der zehn Gebote, erlaubt uns Juden, Christen und Muslims zwischen weltlicher Herrschaft und geistlichem Heil zu unterscheiden. Seither sind Priesteramt und Herrscheramt geschieden. Der Staat sorgt an diesem Tag für grösstmögliche Ruhe, damit die bestellten Prediger und Priester aller Konfessionen die Gläubigen zu individueller Ein- und Umkehr begleiten. (2. Mose 31, 18)

Wann trat dieses Bedürfnis nach Umkehr im staatlichen Verband der Eidgenossenschaft auf? Wer schlüpfte jeweils in die Rolle Moses? Das erste schriftlich Überlieferte "Grosse Gebet der Eidgenossen" fällt ins Jahr 1517. Eine grosse Teuerung lastete auf der Eidgenossenschaft, die zwei Jahre zuvor in Marignano das "Grounding" ihrer Grossmachtpolitik erlebte. Im selben Jahr schlug Luther seine Thesen an, die zur Reformation (>Abendmahlstreit) führten. Über Jahrhunderte dankten, büssten und beteten nun Katholiken und Reformierte an getrennten Tagen in frohem Wettstreit um das Heil der Eidgenossenschaft.

Erst als der Würgegriff der Französischen Revolution sich um die Herrschaft der "Gnädigen Herren" der Alten Eidgenossenschaft legte, beantragte Bern (>Bernergeist) auf der Tagsatzung von 1796, am 8. September, erstmals das Heil in einer gesamteidgenössische Festfeier zu suchen. Die Franzosen kamen trotzdem. Es waren dann die von den Franzosen befreiten Untertanen des Kantons Aargau, die, nachdem sie sich eine radikal-liberale Verfassung gegeben hatten, am 1. August 1832 der Tagsatzung beantragten, den jeweils 3. Septembersonntag als eidgenössischen Bettag zu begehen. So ist der heutige Bettag ein Zugeständnis des siegreichen radikalen Liberalismus an unverzichtbare Besinnung auf die biblische Tradition.

Seither werden in den Kantonen von Regierungen, Kirchenräten und Bischöfen Bettagsmandate und Hirtenbriefe formuliert. Den Neoliberalen, welche um das goldene Kalb der "unsichtbaren Hand des Marktes" tanzen, ist der Bettag als Mutter aller gesetzlichen Ruhetage ein Dorn im Auge. In Deutschland wurde zugunsten eines zusätzlichen Arbeitstages der an einem Novembermittwoch stattfindende Busstag denn auch abgeschafft. Auf den Bettag 2003 hat darum Georg Kohler, Zürcher Ordinarius für politische Philosophie, als säkularer Ausleger des hegelschen Weltgeistes in der NZZ erklärt, weshalb der Bettag und die dem rationalen "homo öconomicus" archaisch anmutenden Begriffe "danken", "büssen" und "beten" durchaus eine Berechtigung hätten und ein solcher Tag helfe "gut in der Welt zu sein und es eine Zeit lang zu bleiben".

Der Bettag als "Wohlfühl-Accessoire" für säkulare Gutmenschen? Den Kerngedanken des Zürcher Professors finden wir im Bettagsmandat 2004 der Liestaler Regierung wieder. So haben sich im Zuge des Säkularisationsprozesses, der von vielen Zeitgenossen als unabwendbarer und unumkehrbarer eigengesetzlicher historischer Prozess betrachtet wird (ähnlich der kommunistischen Weltrevolution, der Ankunft der Geschlechtergleichheit oder der Globalisierung), sich die weltlichen Obrigkeiten des geistlichen Predigtamtes im Bettagsmandat bemächtigt. Seit dem Jahr 2000 verschliesst die Zürcher Regierung nicht mehr Theater, Museen und Kinos an hohen kirchlichen Feiertagen (auch am Bettag nicht), seit dem Jahr 2000 formuliert die Basler Regierung ihre Bettagsmandate nicht mehr im Wechsel mit den Landeskirchen.

Doch die Stifter des Bettages hatten weder in Philosophie dilettierende Regierungsräte, noch marktschreierische Prediger mit Event-Marketing- Ausbildung im Auge, sondern eine in verschiedenen Konfessionen auf den Allmächtigen der Verfassung bezogene nationale Wertegemeinschaft, die sich einmal im Jahr dem mosaischen Psychodrama der Umkehr stellt, zu dem auch der Prophet Joel im Alten Testament sein von Heuschrecken geplagtes Volk aufruft: "Doch auch jetzt noch spricht der Herr, kehret um zu mir von ganzem Herzen, mit Fasten, Weinen und Klagen; zerreisset eure Herzen und nicht eure Kleider." (Joel, 2, 12-13) Das Solothurner Stimmvolk hat mit 70% eine vom Parlament gegen den Willen der Regierung beschlossene Schwächung des Bettags an den Urnen wuchtig verworfen und damit bewiesen, dass der Geist des Bettags allem Kleinmut der Kirchen und Feuilletton-Geschwätz zum trotz im Volk noch mächtig verwurzelt ist. "Aber autofrei ist er wohl trotzdem nicht", meinte Helvetia resigniert und versank in ehernes Schweigen.

Giorgio V. Girardet

Der Bettag, die Intellektuellen und das Prophetenamt

Basel-Stadt dankt "den Religionsgemeinschaften"

Giorgio Girardet

Seit das Stimmvolk den Anhängern des Propheten Mohammeds in der Eidgenossenschaft verboten hat, weitere Moscheen mit Minaretten zu schmücken, hat sich ein tiefer Graben geöffnet. Auf der einen Seite die Intellektuellen: Professoren, Politiker, Schriftsteller, Kulturschaffende, die sich im "Club Hélvetique" den Kopf darüber zerbrechen, wie sie dieser Sünde an der Vernunft wieder abhelfen könnten. Auf der anderen Seite die in der Minarettfrage siegreiche Blocher-Partei, die im Schützenhaus Albisgütli in Zürich alljährlich einen Gastredner zum Rededuell lädt.

Tiefer noch war in den 1830er-Jahren der Graben zwischen Konservativen und Liberalen, als Bürger mit der Büchse in der Hand Ratsherren wegputschten und Stand um Stand im metternichschen Staatenbund von 1815 zu liberaler Verfassung, Religions- und Pressefreiheit fand. Doch nur in Basel kam es zum Bruch: 1832 - just in jenem September, da der erste "Eidgenössische Dank-, Buss-, und Bettag" begangen wurde - blieb der Tagsatzung nichts anders übrig, als die Spaltung des Standes Basel in zwei Halbkantone zu sanktionieren. Die Liberalen Landleute wollten sich nicht länger von der patrizischen Pfaffheit die Leviten lesen lassen.

Kulturkanton. Der Bettag kam für das protestantische Basel zu spät. Seine Einführung erfolgte auf Antrag des Aargaus, jenes 1803 aus reformierten, katholischen und paritätischen Landstrichen zusammengeschusterten Gebildes, das nur durch republikanischen Gemeinsinn zu einen war. "Kulturkanton" wurde er aufgrund der geistigen Ausstrahlung seiner damaligen Staatsmänner genannt. Mit dem Bettagsmandat bemächtigten sich die Liberalen des Mediums der Konservativen: des sonntäglichen Pfaffenworts.
Indem in der ganzen Eidgenossenschaft am gleichen Sonntag gebetet wurd, entstand ein mächtiger Erinngerungsort, der Konservative und Liberalen wider den säkularen Zeitgeist an die Busstraditionen des Volkes Israel knüpfte. Der Gemeindepfarrer, ob nun geweihter Priester oder protestantischer "Prophet", wurde zum Medium einer theologischen Gardinenpredigt der Obrigkeit, die jene Werthaltungen und jenen Gemeinsinn stärkt, von denen der moderne Staat lebt, ohne sie selber herstellen zu können.

Föderalismus. So spiegeln seit 1832 Gebetsformeln, Bettagsmandate und Hirtenbriefe die konfessionelle Verfassung unseres föderalen Staatskunstwerks wider. Von 1862 bis 1872 schrieb der radikale Atheist Gottfried Keller die Bettagsmandate des Standes Zürich, und Jeremias Gotthelf musste als konservativer Pfarrer in Lützelflüh ab 1832 die Bettagsmandate seiner literarisch bekämpften liberalen Obrigkeit verlesen. 1886 beschlossen die Bischöfe, für die durch den 1848 siegreichen Freisinn gedemütigte katholische Schweiz einen Hirtenbrief mit einheitlicherFestordnung einzuführen. Dieses Jahr erläutert er am Exempel der Heiligen Mutter Theresa, die in Bosnien unter dem Ruf des Muezzins geboren wurde und durch die Pflege der Hindus in Indien ihre katholische Heiligkeit erwarb, wie Katholizismus im multireligiösen Umfeld gelingen kann. Und im konfessionell geteilten Kanton Glarus schreibt Landammann Dr. Marti zusammen mit Schreiber, Sekretär und Geistlichkeit ein gehaltvolles Bettagsmandat zum Thema "Verantwortung" für die Front des Amtsblattes.
So entstand über gemeinsame "spoken words" gemeiner Sinn - Gemeinsinn. Ein analoger Prozess ist auch im liberal-katholischen Luzern zu erhoffen, wo schon das zweite Jahr die Regierung vereint mit den drei öffentlich anerkannten christlichen Konfessionen und mit der islamischen Gemeinde Luzern einen gemeinsamen Bettagsaufruf formuliert.

Prophetenamt. Die Regierung Basel-Stadts dankt dieses Jahr "den Religionsgemeinschaften". Nicht nur für karitative Freiwilligenarbeit, sondern auch für die Kritik, welche sie an der Regierungstätigkeit üben sollen. Dieser Auftrag zum Wächteramt im Staat wurde von den Reformatoren ausdrücklich der Landeskirche zugewiesen und als Prophetenamt bezeichnet. Im Basler Münster wird am Bettag der Zürcher Grossmünsterpfarrer Christoph Sigrist die auf die Bergpredigt folgenden Worte zu den "falschen Propheten" (Mtth. 7, 15ff.) auslegen. Gerade jene "Kulturschaffenden", die sich in jüngster Zeit vor dem Gegenwind aus dem Albisgüetli unter die Rockschösse des Präsidenten der Eidgenössischen Antirassismus-Kommission flüchten, hätten Gelegenheit, den Worten eines ordinierten "Kollegen" die Ehre zu erweisen.
Denn: trauten nicht schon 1832 die liberalen "Pfaffenfresser" des Kulturkantons der Pfaffenstimme mehr als ihrem in der Pressefreiheit gedrucktem Vernunftlärm?

Erschienen in der "Basler Zeitung" vom 18. September 2010. Sie wollen solche Texte (die online nicht erhältlich sind) in Zukunft in der Print-Premiere geniessen? Abonnieren Sie hier.

Eine Spur in die «gute alte Zeit»

Lisa Tetzner und Kurt Held: Sie schrieben gemeinsam den populären Jugendroman «Die Schwarzen Brüder».

(Bild: Staatsarchiv Aarau)

Das Buch und seine Autoren sind halb vergessen, aber «Die Schwarzen Brüder» leben dank des Musicals in Walenstadt fort. Die Geschichte einer Dichterehe.

Gestern Abend feierte das Musical «Die Schwarzen Brüder» in Walenstadt Premiere (Kritik folgt im Samstagsblatt). Der Tessiner Verdingbub Giorgio wird von jetzt an von Geigen unterlegt durch die verrussten Kamine Mailands kraxeln. Durch den Schweizer Jugendbuchbestseller von Lisa Tetzner wurde ihr kommunistischer Ehemann Kurt zu jenem Kurt Held, dem wir auch «Die rote Zora» danken.

Den «Schwarzen Brüdern» verdanke ich manch freundliches Wort. Nannte ich in der Zeit von Schwarzenbachs «Überfremdungsinitiativen» meinen Vornamen, kam ich – der «Tschingg» –, in den Genuss der freundlichen Anteilnahme, die der Held des helvetischen Jugendbuchbestsellers bei seinen Leserinnen und Lesern gewonnen hatte.

Giorgio wird zusammen mit anderen halbwüchsigen Tessiner Buben im finsteren 19. Jahrhundert aus den armen und übervölkerten Tessinertälern nach Mailand als Schornsteinfegergehilfe verdingt. Dort erleben sie die Wohltaten eines gutherzigen Arztes. Aber auch die geballte Härte des norditalienischen Stadtbürgertums, in deren verrussten Kaminen die Kinder in der Blüte des Kapitalismus ihr Leben aufs Spiel setzen müssen.

Wende. Das Buch markiert auch einen Wendepunkt in der Ehe Lisa Tetzner/Kurt Kläber (aka Held). Bis anhin war Frau Tetzner für die Kinderherzen zuständig, während Kurt Kläber als kommunistischer Literat das Weltanschauliche für Erwachsene beackerte. 1933 wurde er nach dem von den Nazis inszenierten «Reichstagsbrand» verhaftet. Seine Bücher wurden verbrannt.

Lisa Tetzner, die unbedenkliche Bürgerstochter und Radiomärchentante, durfte noch bis 1937 in Deutschland publizieren. Aber sie musste um die Freilassung ihres Mannes kämpfen und folgte ihm ins Schweizer Exil nach Carona. Hier erwartete Kläber ein Schreibverbot und die übliche fremdenpolizeiliche Praxis.

Lisa Tetzner nahm einen Lehrauftrag in Basel an, Kurt Kläber versuchte sich in kleinbäuerlicher Selbstversorgung. Im Jahr des Zusammenbruchs Frankreichs, als General Henri Guisan den Rütli-Rapport abhielt und der Schriftsteller Walter Benjamin in Port Bou Selbstmord machte, erschien das Buch unter dem Namen Lisa Tetzner. Es scheint aber wesentlich das Werk Kurt Kläbers gewesen zu sein, der schon im Jahr darauf unter dem Pseudonym Kurt Held den viel gelesenen Klassiker «Die rote Zora» vorlegte.

Jugend. Das Ehepaar trotzte der Zeit. Um das geistige Fundament dieser Dichterehe zu begreifen, sei die erste Begegnung der beiden, wie sie Lisa Tetzner später schilderte, zitiert: «Es war im Jahr 1919. Ich wanderte Märchen erzählend durch den Thüringer Wald. In einer kleinen Stadt, Lauscha, dem Mittelpunkt der Glasbläser, traf ich eine laute Kirchweih (...) Besonders eine Bude fesselte sofort meinen erstaunten Blick. Davor stand ein junger Bursche mit dichtem, braunem, ziemlich struppigem – oder sagen wir offen – liederlichem Haar. Es fiel ihm bei jeder Bewegung über Augen und Nase und wurde dann mit kühner Kopfbewegung nach rückwärts geworfen. Er trug nach damaliger Wandervogelart einen rostbraunen Leinenkittel mit dem freideutschen Jugendabzeichen, kniefreie schwarze Manchesterhosen, nackte Beine und Sandalen, so genannte Jesuslatschen.» 1924 wurde geheiratet.

Gastarbeiter. Kläber hoffte lange auf den Kommunismus. In seinem 1927 erschienenen ersten Roman «Passagiere der III. Klasse», in dem er Gespräche von Atlantikreisenden montiert, lässt er einen russischen Bauern auftreten, der, obwohl es ihm in den USA nicht schlecht ging, nach Hause will, weil ihm sein Vater geschrieben hat: «Wir haben ein neues Väterchen in Moskau: Wladimir Iljitsch (Lenin) ... Er hat allen die Freiheit geschenkt und uns Feld gegeben. Es ist Feld auch für dich da.»

Feld und Freiheit fand Kurt Kläber im Tessin bei Mutter Helvetia und in Lisa Tetzners Liebe. Hier wurde er Held und 1948 – nach «Der Trommler von Faido» – Schweizer Bürger. Lisa Tetzner überlebte ihn um vier Jahre und setzte diesem Tessiner «geistigen Gastarbeiter» in «Das war Kurt Held» 1961 ein literarisches Denkmal.

> «Die Schwarzen Brüder» werden in Walenstadt noch bis zum 21. August gespielt. www.dieschwarzenbrueder.ch

Dieser Artikel erschien am 23. Juli 2010 auf der 2. Seite der "Basler Zeitung".

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kopf des tages Lisa Tetzner/Kurt Held