Ulrich Ochsenbein ist eine prägende Figur der freisinnigen Regeneration und des frühen Bundesstaates. In diesem Post findet der Leser keine Eigenleistungen sondern nur gezielte Verweise auf die besten Informationsquellen im Netz. Nebst dem HLS , der "Encyclopedia Brittanica" und Wikipedia (auch alemannisch) ist hier vor allem die kürzlich veröffentlichte Biografie des Schweizer Journalisten Rolf Holenstein zu erwähnen. In 45 Sekunden orientiert dieses Video. Das Schweizer Radio kürzlich hat einen "Doppelpunkt" (8.12.2011, 20.03 Uhr, DRS 1) diesem herausragenden Schweizer der Regenerationszeit gewidmet. Zu seinem 200 Geburtstag hat sein Heimatort Nidau dem grossen Sohn einen Parcours gewidmet (Regionaljournal 11.11.2011). 1848 - 56 gehörte er dem ersten Bundesrat des Bundesstaates von 1848 an (Details zu seiner Wahl).
Flyer der Veranstaltung in Nidau
Interpellation von Philippe Messerli (EVP/Nidau)
Amazon-Kundenrezensionen
Notiz in "Journal 21"
Blocher referiert über Ochsenbein in Aarberg
Blocher referiert über Ochsenbein in Herrliberg (tele-blocher)
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Freitag, 9. Dezember 2011
Freitag, 23. September 2011
Der Bettag: Ein Geschenk des Kulturkantons
Essay Die Wogen schlugen hoch, als es 1832 darum ging, einen eidgenössischen Dank-, Buss-, und Bettag festzusetzen.
Gott sei Dank war Metternich anderweitig beschäftigt! Die Schweiz bot im Sommer 1832 ein Bild des Jammers.
Man einigte sich auf den 3. Sonntag. Heinrich Zschokkes „ Schweizerbote“ meldete: „Endlich hat die Eidsgenossenschaft doch die Freude wieder einmal erlebt, dass von ihrer höchsten Behörde ein einhelliger Beschluss zu Stande gebracht worden“. Das gemeinsame Danken und Beten, war 1832 die letzte Bastion eidgenössischen Gemeinsinns. Und vielleicht war es wirksam, denn der kurze Bürgerkrieg kam erst 1847 und kostete nur 200 Menschenleben.
Am Bettag schweigen die Kannengiesser: Die Regierung redet als „christliche Obrigkeit“ über das alte Medium der pfarrherrlichen Kanzelrede im Bettagsmandat den Bürgern ins Gewissen. Und dies just in den als säkularen Rechtsstaaten verfassten Kantonen des Liberalismus: Säkularisation dank Transzendenz.
(erschien zuerst in der "Aargauer Zeitung" vom Samstag 17. September 2011, S. 42)
VON GIORGIO GIRARDET
„Das ist eine diplomatische Kriegserklärung!“, rief im Juli 1832 St.Gallens Tagsatzungsgesandter den Vertretern der katholischen Innerschweiz zu. Diese verweigerten den liberalen Verfassungen der regenerierten Kantone die Garantie. Im Frühjahr hatten sich Luzern, Bern, Zürich, Aargau, Thurgau, Solothurn und St.Gallen zum Siebnerkonkordat zusammengeschlossen. Damit war Artikel 1 des Bundesvertrags von 1815, die wechselseitige Anerkennung der Kantonsverfassungen, grundsätzlich in Frage gestellt. Die Eidgenossenschaft fieberte.
Auf der Schwelle zum Bürgerkrieg
Auf der Basler Landschaft war der Groll gegen die konservativen Handelsherren der Stadt längst handgreiflich geworden, in Schwyz waren die „Ausserschwyzer“ in offenem Aufruhr. Die entfesselte Presse führte den Glutherden der Revolte Luft und Argumente zu. Gegen „Aristokraten, Jesuiten und Pietisten“ zog die „Appenzeller Zeitung“ deftig vom Leder. Sie war, wo Fürst Metternich das Sagen hatte, verboten. Basel setzte ihr 1831 die konservative „Basler Zeitung“ entgegen. Im gleichen Jahr kamen „Berner Zeitung“ und das „Solothurner Blatt“ - beide liberal – neu heraus. Die Verfassungsabstimmung in Luzern 1831 heizte das Klima auf:
"Das Volk, zum ersten Mal zu dem hochwichtigen Souveränitätsakte berufen, wurde mit schriftlicher und mündlicher, geistlicher und weltlicher Rathgebung, mit Versammlungen, Reden in Kirchen und Schenken, wahren und lügenhaften Darstellungen gequält und unterhalten zugleich."„Kannengiessen“ wurde diese neue Debattierseuche genannt. Fürst Metternich erwog, die Neutralität der Schweiz ausser Kraft zu setzen, den liberalen Eiterherd aus seinem Europa wegzukartätschen. Uri, Unterwalden, Schwyz, Basel und Neuenburg warteten darauf. Unmöglich sich in diesen Spannungen auf eine Eidesformel für die eidgenössischen Offiziere zu einigen!
"Es beweist grossen politischen Verfall, wenn man sich nicht auf einen Tag vereinigen kann."
Der Aargauer Tagsatzungsgesandte an der Bettagsdebatte am 1. August 1832
Gott sei Dank war Metternich anderweitig beschäftigt! Die Schweiz bot im Sommer 1832 ein Bild des Jammers.
Schlüsselrolle des Kulturkantons
Als konfessionell paritätischer Kanton hatte der Aargau die Spannungen zwischen Katholiken (Freiamt und Fricktal), Reformierten (alter Berner Aargau) und gemischten Territorien (Grafschaft Baden) in seinen republikanischen Institutionen zu bändigen und zu gestalten. Um 1800 hatte der helvetische Bildungsminister Philipp A. Stapfer, ein aufgeklärter Pfarrersohn aus Brugg, versucht gegen den Trend der totalen Privatisierung der Religion, die Pfarrer als Träger der „Moralreligion“ im Staatsdienst zu halten.
Kirchlich-republikanisches Fest
Diese Tradition prägte die Landeskirchen des Aargaus. Es war dann auch der Aargau, der am 1. August 1832 der Tagsatzung den Antrag vorlegte, einen „eidgenössischen Dank-, Buss- und Bettag“ fürderhin gemeinsam auf den 2. Septembersonntag zu legen.
Basel hätte lieber einen Wochentag zum Busstag erhoben, Zürich lieber „der Söhne wie St. Jakob (1444) sie sah“ gedacht, Fribourg wollte seine Bürger am 2. Sonntag tanzen lassen. Beschwörend mahnte der Aargau, er halte „den Bettag für ein kirchlich-republikanisches Fest, und es beweise grossen politischen Verfall, wenn man sich nicht auf einen Tag vereinigen könne“. Neuenburg monierte, Staat und Kirche seien getrennt und beten dürften auch Aristokraten.Man einigte sich auf den 3. Sonntag. Heinrich Zschokkes „ Schweizerbote“ meldete: „Endlich hat die Eidsgenossenschaft doch die Freude wieder einmal erlebt, dass von ihrer höchsten Behörde ein einhelliger Beschluss zu Stande gebracht worden“. Das gemeinsame Danken und Beten, war 1832 die letzte Bastion eidgenössischen Gemeinsinns. Und vielleicht war es wirksam, denn der kurze Bürgerkrieg kam erst 1847 und kostete nur 200 Menschenleben.
Am Bettag schweigen die Kannengiesser: Die Regierung redet als „christliche Obrigkeit“ über das alte Medium der pfarrherrlichen Kanzelrede im Bettagsmandat den Bürgern ins Gewissen. Und dies just in den als säkularen Rechtsstaaten verfassten Kantonen des Liberalismus: Säkularisation dank Transzendenz.
(erschien zuerst in der "Aargauer Zeitung" vom Samstag 17. September 2011, S. 42)
Samstag, 30. Juli 2011
Zürich, Grillparzer, Nietzsche, der liebe Gott und der "Putsch"
Bei Recherchen im Internet ist uns ein Text von Franz Grillparzer begegnet, den wir unbedingt in die Willensnation einfügen wollen. Es ist ein wunderbarer Text voll Wiener Schmäh und Geist, in dem der konservative Katholik und k.u.k Beamte Grillparzer sich über die Zürcher Bemühungen lustig macht, die reformierte Religion des Zwingli-Kantons auf den "neuesten wissenschaftlichen Stand" zu bringen. Diese Bemühungen führten zur Berufung des jungen Dr. David Friedrich Strauss an die theologische Fakultät von Zürich, der mit seiner Schrift "Das Leben Jesu kritisch bearbeitet" (1835/36) für grosses Aufsehen sorgte. Er hatte in Berlin bei Hegel und Schleiermacher seine theologischen Studien vervollständigt und sah in Christus nicht mehr den "Sohn Gottes" sondern einen ausserordentlichen Menschen, um den sich ein Mythos gebildet hat. Professor Strauss trat seine Stelle nie an, weil die Bevölkerung des Zürcher Oberlandes sich ihre Religion nicht rauben lassen wollte und die liberale Regierung am 6. September 1839 wegputschte. Grillparzer antwortet auf das besänftigende Schreiben des Zürcher Bürgermeisters Hirzel (mit seinem Stichentscheid in der Bildungskommission wurde Strauss berufen) "An meine Mitmenschen im Kanton Zürich", das in der Beilage zur Augsburger Allgemeinen Zeitung, vom 16. Februar 1839 eingerückt war.
Der Text wurde kopiert von: www.payer.de/religionskritik/ . Es ist eine lustige Ironie dieser Site, dass er deutsche Freidenker "Payer" just nicht begriffen hat, dass diese Satire für und nicht gegen die Religion wirbt.
Der Pfarrerssohn Friedrich Nietzsche wird David Friedrich Strauss 1873 seine erste "Unzeitgemässe Betrachtung" widmen. So haben wir die Reaktionensweisen der drei deutschenNationen schön vereinigt: die deutschen Ideologen und Professoren schreiben Dissertation und Pamphlete, aus Wien kommt die beissende Satire, die frommen Zürcher Landleute erledigen die Sache mit einem "Putsch".Mein lieber Bürgermeister Hirzel!
Es muss in gegenwärtigen radikalen Zeiten für uns legitime Gewalten doppelt erfreulich sein, wenn wir Zeichen der Anhänglichkeit an unsere Person von Seiten her erhalten, von wo wir es am wenigsten vermutet hätten, namentlich von Freidenkern und aus Freistaaten. Die Allgemeine Zeitung vom 16. Februar hat mir daher unendliches Vergnügen gemacht. Sie sprechen darin klar und unumwunden Ihre Gesinnung gegen mich aus. Sie glauben an mich! Freundlicher Mann! Nehmen Sie dafür die Gegenversicherung, dass auch ich an Sie glaube, und zwar nicht bloß, dass Sie der Bürgermeister Hirzel sind, wie sie gütig annehmen, dass ein Gott sei, sondern ich schreibe Ihnen außerdem auch Eigenschaften und Wirksamkeiten zu; wo ich denn nicht weiß, ob Ihr schönes Bekenntnis rücksichtlich meiner sich ebensoweit erstreckt. Ich bin vorsichtig geworden. Ihr Freund und Lehrer Hegel glaubt auch an mich, ja er beweist mich, wobei er mich aber zur absoluten Allgemeinheit macht. Mein Herr Bürgermeister Hirzel! Ich bin nicht die absolute Allgemeinheit, so wenig Sie selbst etwa die Bürgermeisterwürde in Zürich, sondern der wirkliche Bürgermeister sind. Ich will nicht bloß sein, sondern auch handeln, schaffen, regieren, belohnen, strafen und dergleichen. Wollen Sie mir daher durch die Allgemeine Zeitung gefälligst zu wissen machen, nicht bloß, dass Sie mich glauben, sondern auch als was und wie.Nicht verhehlen kann ich Ihnen übrigens schon jetzt, dass die Berufung des Professors Strauß auf die Universität nach Zürich mit meinen Wünschen keineswegs übereinstimmt. Er ist mit meinem Sohne fast ebenso umgegangen, wie Professor Hegel mit mir. Er glaubt zwar ebenfalls an ihn, heißt das all' ingrosso oder en bloc, zerrt und zupft dann aber wieder so lange an ihm, dass man zuletzt nicht mehr weiß, was davon übrig bleibt. Er nennt ihn zwar den tugendhaftesten und weisesten aller Geborenen, wenn er aber erst all seine Lebensumstände und Wunder zu Mythen, d.h. nach Hörensagen ausgebildeten und vergrößerten macht, so weiß ich nicht, warum jene belobte Weisheit und Tugend nicht ebenso mythisch ausgeprägt und überarbeitet sein sollte, wo denn der Name Christus das einzig Unzweifelhafte bliebe. Sie werden mir zwar einwenden, meines Sohnes Lehre stehe als Zeugnis seiner für immer unantastbar da; aber teils ist diese Lehre schon so mannigfach angetastet worden, teils habe ich genannten meinen Sohn nicht als Professor ordinarius auf die Universität Jerusalem geschickt, sondern in die Welt als Befreier und Erlöser des Menschengeschlechtes.
Was Sie von der Notwendigkeit sagen, die Fortschritte der Wissenschaft nicht zu hemmen oder auf gewisse Fächer zu beschränken, trifft ganz mit meiner eigenen Ansicht zusammen. Nur gebe ich Ihnen zu bedenken, dass vor der Hand Ihre Schweizer Bauern von der Religion nicht Aufklärung, sondern Heiligung und Versöhnung erwarten. Machen Sie deshalb Herrn Strauß zum Professor der Philosophie, und gelingt es ihm, als solcher Ihre Landsleute zu überzeugen, dass die Geheimnisse und Gnadenmittel der Religion zum seligen Leben überflüssig seien, so können Sie den Gehalt eines Professors der Theologie künftig in Ersparung bringen, ja die Auslagen für Kirchen und Pastoren im allgemeinen, was dem Budget Ihrer guten Stadt nicht wenig ersprießlich sein wird. Bis dahin lassen Sie die Äcker von den Ackersleuten bestellen und nicht von den Naturforschern.
So weit geht meine unmaßgebliche Meinung, der ich übrigens verbleibe
Ihr
wohlaffektionierterGOTT m. p.
Nachschrift. Wissen Sie etwas Näheres von Rauschenplat und Mazzini? Man sagt, auch die Hannoveraner seien bei ihrer Regierung um die Erlaubnis eingekommen, eine Revolution machen zu dürfen? Sollten die Leute so kühn sein?
Der Text wurde kopiert von: www.payer.de/religionskritik/ . Es ist eine lustige Ironie dieser Site, dass er deutsche Freidenker "Payer" just nicht begriffen hat, dass diese Satire für und nicht gegen die Religion wirbt.
Dienstag, 17. Mai 2011
Bettagsmandat, das (swissness: Girardets kleines Lexikon der Schweiz)
Vorbemerkung: Der untenstehende Text hat nach seiner (redaktionell gekürzten) Publikation in der "Basler Zeitung" im September 2005 und seiner Freischaltung in der ungekürzten Version auf meiner Domain www.uerte.ch einen grossen Erfolg im Netz gehabt. Im Frühjahr 2007 verlinkte eine wohl freikirchliche Gruppierung den Text prominent. Er wurde zum "google"-Nummer 1 hit für "Bettagsmandat". Nachdem er auf www.uerte.ch nicht mehr greifbar war, hat ihn Beat Weber, der Pfarrer von Linden, für den Bettag 2010 auf der Homepage seiner Kirche als pdf greifbar gemacht. Herzlichen Dank! Nun soll er hier, in der Willensnation, wieder prominent auffindbar sein!
"Ist er nun autofrei, der eidgenössische Bettag?", fragte mich Helvetia plötzlich am Dienstag. Morgen begehen wir zum 173. Mal den 1832 von der eidgenössischen Tagsatzung auf den 3. Septembersonntag gelegten eidgenössische Dank-, Buss-, und Bettag. Es ist der älteste nationale Feiertag unseres 157jährigen Bundesstaates und gleichzeitig ein ökumenischer "Hoher kirchlicher Feiertag" Ostern, Karfreitag, Pfingsten und Weihnachten gleichgestellt. Eine merkwürdige Verschränkung von Staat und Kirche erinnert uns an diesem Tag an Moses, der sein Volk vom Tanz um das goldene Kalb zur Annahme der zehn Gebote führte. Diese Umkehr des gottvergessenen Volkes, hin zu den Gesetzen Gottes ist das Grundmotiv des Bettages.
In der charismatischen Person Moses sind politische und priesterliche Macht noch nicht geschieden. Erst die Tat Moses, die erste Herstellung "Heiliger Schrift", der zehn Gebote, erlaubt uns Juden, Christen und Muslims zwischen weltlicher Herrschaft und geistlichem Heil zu unterscheiden. Seither sind Priesteramt und Herrscheramt geschieden. Der Staat sorgt an diesem Tag für grösstmögliche Ruhe, damit die bestellten Prediger und Priester aller Konfessionen die Gläubigen zu individueller Ein- und Umkehr begleiten. (2. Mose 31, 18)
Wann trat dieses Bedürfnis nach Umkehr im staatlichen Verband der Eidgenossenschaft auf? Wer schlüpfte jeweils in die Rolle Moses? Das erste schriftlich Überlieferte "Grosse Gebet der Eidgenossen" fällt ins Jahr 1517. Eine grosse Teuerung lastete auf der Eidgenossenschaft, die zwei Jahre zuvor in Marignano das "Grounding" ihrer Grossmachtpolitik erlebte. Im selben
Jahr schlug Luther seine Thesen an, die zur Reformation (>Abendmahlstreit) führten. Über Jahrhunderte dankten, büssten und beteten nun Katholiken und Reformierte an getrennten Tagen in frohem Wettstreit um das Heil der Eidgenossenschaft.
Erst als der Würgegriff der Französischen Revolution sich um die Herrschaft der "Gnädigen Herren" der Alten Eidgenossenschaft legte, beantragte Bern (>Bernergeist) auf der Tagsatzung von 1796, am 8. September, erstmals das Heil in einer gesamteidgenössische Festfeier zu suchen. Die Franzosen kamen trotzdem. Es waren dann die von den Franzosen befreiten Untertanen des Kantons Aargau, die, nachdem sie sich eine radikal-liberale Verfassung gegeben hatten, am 1. August 1832 der Tagsatzung beantragten, den jeweils 3. Septembersonntag als eidgenössischen Bettag zu begehen. So ist der heutige Bettag ein Zugeständnis des siegreichen radikalen Liberalismus an unverzichtbare Besinnung auf die biblische Tradition.
Seither werden in den Kantonen von Regierungen, Kirchenräten und Bischöfen Bettagsmandate und Hirtenbriefe formuliert. Den Neoliberalen, welche um das goldene Kalb der "unsichtbaren Hand des Marktes" tanzen, ist der Bettag als Mutter aller gesetzlichen Ruhetage ein Dorn im Auge. In Deutschland wurde zugunsten eines zusätzlichen Arbeitstages der an einem Novembermittwoch stattfindende Busstag denn auch abgeschafft. Auf den Bettag 2003 hat darum Georg Kohler, Zürcher Ordinarius für politische Philosophie, als säkularer Ausleger des hegelschen Weltgeistes in der NZZ erklärt, weshalb der Bettag und die dem rationalen "homo öconomicus" archaisch anmutenden Begriffe "danken", "büssen" und "beten" durchaus eine Berechtigung hätten und ein solcher Tag helfe "gut in der Welt zu sein und es eine Zeit lang zu bleiben".
Der Bettag als "Wohlfühl-Accessoire" für säkulare Gutmenschen? Den Kerngedanken des Zürcher Professors finden wir im Bettagsmandat 2004 der Liestaler Regierung wieder. So haben sich im Zuge des Säkularisationsprozesses, der von vielen Zeitgenossen als unabwendbarer und unumkehrbarer eigengesetzlicher historischer Prozess betrachtet wird (ähnlich der kommunistischen Weltrevolution, der Ankunft der Geschlechtergleichheit oder der Globalisierung), sich die weltlichen Obrigkeiten des geistlichen Predigtamtes im Bettagsmandat bemächtigt. Seit dem Jahr 2000 verschliesst die Zürcher Regierung nicht mehr Theater, Museen und Kinos an hohen kirchlichen Feiertagen (auch am Bettag nicht), seit dem Jahr 2000 formuliert die Basler Regierung ihre Bettagsmandate nicht mehr im Wechsel mit den Landeskirchen.
Doch die Stifter des Bettages hatten weder in Philosophie dilettierende Regierungsräte, noch marktschreierische Prediger mit Event-Marketing- Ausbildung im Auge, sondern eine in verschiedenen Konfessionen auf den Allmächtigen der Verfassung bezogene nationale Wertegemeinschaft, die sich einmal im Jahr dem mosaischen Psychodrama der Umkehr stellt, zu dem auch der Prophet Joel im Alten Testament sein von Heuschrecken geplagtes Volk aufruft: "Doch auch jetzt noch spricht der Herr, kehret um zu mir von ganzem Herzen, mit Fasten, Weinen und Klagen; zerreisset eure Herzen und nicht eure Kleider." (Joel, 2, 12-13) Das Solothurner Stimmvolk hat mit 70% eine vom Parlament gegen den Willen der Regierung beschlossene Schwächung des Bettags an den Urnen wuchtig verworfen und damit bewiesen, dass der Geist des Bettags allem Kleinmut der Kirchen und Feuilletton-Geschwätz zum trotz im Volk noch mächtig verwurzelt ist. "Aber autofrei ist er wohl trotzdem nicht", meinte Helvetia resigniert und versank in ehernes Schweigen.
Giorgio V. Girardet
"Ist er nun autofrei, der eidgenössische Bettag?", fragte mich Helvetia plötzlich am Dienstag. Morgen begehen wir zum 173. Mal den 1832 von der eidgenössischen Tagsatzung auf den 3. Septembersonntag gelegten eidgenössische Dank-, Buss-, und Bettag. Es ist der älteste nationale Feiertag unseres 157jährigen Bundesstaates und gleichzeitig ein ökumenischer "Hoher kirchlicher Feiertag" Ostern, Karfreitag, Pfingsten und Weihnachten gleichgestellt. Eine merkwürdige Verschränkung von Staat und Kirche erinnert uns an diesem Tag an Moses, der sein Volk vom Tanz um das goldene Kalb zur Annahme der zehn Gebote führte. Diese Umkehr des gottvergessenen Volkes, hin zu den Gesetzen Gottes ist das Grundmotiv des Bettages.
In der charismatischen Person Moses sind politische und priesterliche Macht noch nicht geschieden. Erst die Tat Moses, die erste Herstellung "Heiliger Schrift", der zehn Gebote, erlaubt uns Juden, Christen und Muslims zwischen weltlicher Herrschaft und geistlichem Heil zu unterscheiden. Seither sind Priesteramt und Herrscheramt geschieden. Der Staat sorgt an diesem Tag für grösstmögliche Ruhe, damit die bestellten Prediger und Priester aller Konfessionen die Gläubigen zu individueller Ein- und Umkehr begleiten. (2. Mose 31, 18)
Wann trat dieses Bedürfnis nach Umkehr im staatlichen Verband der Eidgenossenschaft auf? Wer schlüpfte jeweils in die Rolle Moses? Das erste schriftlich Überlieferte "Grosse Gebet der Eidgenossen" fällt ins Jahr 1517. Eine grosse Teuerung lastete auf der Eidgenossenschaft, die zwei Jahre zuvor in Marignano das "Grounding" ihrer Grossmachtpolitik erlebte. Im selben
Jahr schlug Luther seine Thesen an, die zur Reformation (>Abendmahlstreit) führten. Über Jahrhunderte dankten, büssten und beteten nun Katholiken und Reformierte an getrennten Tagen in frohem Wettstreit um das Heil der Eidgenossenschaft.Erst als der Würgegriff der Französischen Revolution sich um die Herrschaft der "Gnädigen Herren" der Alten Eidgenossenschaft legte, beantragte Bern (>Bernergeist) auf der Tagsatzung von 1796, am 8. September, erstmals das Heil in einer gesamteidgenössische Festfeier zu suchen. Die Franzosen kamen trotzdem. Es waren dann die von den Franzosen befreiten Untertanen des Kantons Aargau, die, nachdem sie sich eine radikal-liberale Verfassung gegeben hatten, am 1. August 1832 der Tagsatzung beantragten, den jeweils 3. Septembersonntag als eidgenössischen Bettag zu begehen. So ist der heutige Bettag ein Zugeständnis des siegreichen radikalen Liberalismus an unverzichtbare Besinnung auf die biblische Tradition.
Seither werden in den Kantonen von Regierungen, Kirchenräten und Bischöfen Bettagsmandate und Hirtenbriefe formuliert. Den Neoliberalen, welche um das goldene Kalb der "unsichtbaren Hand des Marktes" tanzen, ist der Bettag als Mutter aller gesetzlichen Ruhetage ein Dorn im Auge. In Deutschland wurde zugunsten eines zusätzlichen Arbeitstages der an einem Novembermittwoch stattfindende Busstag denn auch abgeschafft. Auf den Bettag 2003 hat darum Georg Kohler, Zürcher Ordinarius für politische Philosophie, als säkularer Ausleger des hegelschen Weltgeistes in der NZZ erklärt, weshalb der Bettag und die dem rationalen "homo öconomicus" archaisch anmutenden Begriffe "danken", "büssen" und "beten" durchaus eine Berechtigung hätten und ein solcher Tag helfe "gut in der Welt zu sein und es eine Zeit lang zu bleiben".
Der Bettag als "Wohlfühl-Accessoire" für säkulare Gutmenschen? Den Kerngedanken des Zürcher Professors finden wir im Bettagsmandat 2004 der Liestaler Regierung wieder. So haben sich im Zuge des Säkularisationsprozesses, der von vielen Zeitgenossen als unabwendbarer und unumkehrbarer eigengesetzlicher historischer Prozess betrachtet wird (ähnlich der kommunistischen Weltrevolution, der Ankunft der Geschlechtergleichheit oder der Globalisierung), sich die weltlichen Obrigkeiten des geistlichen Predigtamtes im Bettagsmandat bemächtigt. Seit dem Jahr 2000 verschliesst die Zürcher Regierung nicht mehr Theater, Museen und Kinos an hohen kirchlichen Feiertagen (auch am Bettag nicht), seit dem Jahr 2000 formuliert die Basler Regierung ihre Bettagsmandate nicht mehr im Wechsel mit den Landeskirchen.
Doch die Stifter des Bettages hatten weder in Philosophie dilettierende Regierungsräte, noch marktschreierische Prediger mit Event-Marketing- Ausbildung im Auge, sondern eine in verschiedenen Konfessionen auf den Allmächtigen der Verfassung bezogene nationale Wertegemeinschaft, die sich einmal im Jahr dem mosaischen Psychodrama der Umkehr stellt, zu dem auch der Prophet Joel im Alten Testament sein von Heuschrecken geplagtes Volk aufruft: "Doch auch jetzt noch spricht der Herr, kehret um zu mir von ganzem Herzen, mit Fasten, Weinen und Klagen; zerreisset eure Herzen und nicht eure Kleider." (Joel, 2, 12-13) Das Solothurner Stimmvolk hat mit 70% eine vom Parlament gegen den Willen der Regierung beschlossene Schwächung des Bettags an den Urnen wuchtig verworfen und damit bewiesen, dass der Geist des Bettags allem Kleinmut der Kirchen und Feuilletton-Geschwätz zum trotz im Volk noch mächtig verwurzelt ist. "Aber autofrei ist er wohl trotzdem nicht", meinte Helvetia resigniert und versank in ehernes Schweigen.
Giorgio V. Girardet
Dienstag, 30. November 2010
Regeneration (I): Anbruch der helvetischen Moderne (1829 - 1833)
Professor Peter von Matt hat in einem Interview mit der NZZ am Sonntag vom 31. Oktober 2010 auf die Frage
1. patriotische Feste der 1820er Jahre
1.1. Offiziersfest Langenthal 1822
1.2. Schützenfest Aarau 1824
2. Publizistische Rahmenbedingungen der Metternich-Zeit in der Schweiz
1812 (Russland-Feldzug Napoleons) verabschiedete die Tagsatzung ein Pressekonklusum, das die Kantone aufforderte, "gegen den Missbrauch der Pressefreiheit" in polit. Angelegenheiten vorzugehen. Als einziger Schweizer Kanton schrieb Genf schon 1814 die Pressefreiheit in der Verfassung fest. (Quelle)
1823 wurde nach Drohungen der konservativen Mächte das Presse- und Fremdenkonklusum verabschiedet, das eine Kontrolle der Auslandsberichterstattung und eine stärkere Aufsicht über Exilanten ermöglichte, 1829 aber wieder aufgehoben wurde. (Quelle)
4. Neugründungen von Zeitungen
Das erste unitarisch-liberale Blatt der Schweiz war Heinrich Zschokkes "Der aufrichtige und wohlerfahrene Schweizerbote" der 1798-1800 in Luzern, ab 1804 in Aarau erschien (bis 1878).
1821, aus der aus der "Montagszeitung" 1780 hervorgegangenen"Zürcher Zeitung" wird die "Neue Zürcher Zeitung", liberal (Zürich, Paul Usteri)
1828, "Appenzeller Zeitung", liberal (Herisau)
1828, "Schweizer Beobachter" liberal
26. November 1830, "Der Schweizerische Republikaner" (der schon von 1798 - 1803 von Paul Usteri herausgegeben wurde), liberal (Zürich, Gessner)
1. Januar 1831 „Solothurner Blatt“ liberal
1831, "Basler Zeitung", konservativ
Juli 1831 - Dez. 1832, "Berner Zeitung", liberal
1832, "Schweizerische Kirchenzeitung", kath. konservativ
1840, "Der Freiämter", kath. konservativ
1842, "Die Stimme von der Limmat", kath. konservativ (Johann Nepomuk Schleuniger)
1845-94, "Berner Zeitung", radikal-liberal (Jakob Stämpfli)
5. Volkstage als Katalysatoren liberaler Verfasssungen
Kanton / Ort / Datum / Führende Politiker
Luzern / Surental / 1. – 15. November / Paul Ignaz Vital Troxler
Thurgau / Weinfelden / 22.10.1830 / Thomas Bornhauser
/ Weinfelden / 18.11.1830
Aargau / Wohlenschwil / 7.11.1830 / Karl Rudolf Tanner, Johann Martin Geissmann (*)
Luzern / Sursee / 21.11.1830 / Josef Leu von Ebersol, Jakob Robert Steiger
Zürich / Uster / 22.11.1830 / Heinrich Gujer, Johannes Hegetschweiler, Johann Jakob Steffan (*)
St. Gallen / Wattwil / 4.12.1830 / Ignaz Bernet (*)
/ Altstätten / 5.12.1830 / Joseph Eichmüller (*), Gallus Jakob Baumgartner
/ St. Gallenkappel / 10.12. 1830 / Lorenz A. Raymann, Johann Josef Kägi (*), Franz Josef Ricklin (*)
Solothurn / Balsthal / 22.12.1830 / Josef Munzinger, Johann Baptist Reinert
Bern / Münsingen / 10.1.1831 / Karl Schnell, Johann Schnell
6. Ausgearbeitete liberale Verfassungen:
23. Dezember 1829 / „Neu umschriebene Verfassung im Kanton Luzern (1814)“
29. Dezember 1830 / Verfassung des Kantons Solothurn
30. Januar 1831 / Verfassung des Kantons Luzern
1. März 1831 / Verfassung des Kantons St. Gallen
10. März 1831 / Verfassung des Kantons Zürich
26. April 1831 / Verfassung des Kantons Thurgau
6. Mai 1831 / Verfassung des Kantons Aargau
31. Juli 1831 / Verfassung des Kantons Bern
27. April 1832 / Verfassung des Halb-Kantons Basel-Land
Web-Site mit weiteren Verfassungen 1776 - 1847
7. Erregung der Öffentlichkeit in den Abstimmungskämpfen
Jakob Baumgartner in seiner Geschichte (Bd. I, 1853, S. 116) zum Verfassungswahlkampf 1831 in Luzern:
Karte der Verfassungsituation 1833 in der Eidgenossenschaft
Welche Perioden der Schweizer Geschichte sind ihrer Meinung nach bis heute noch nicht genügend ausgeleuchtet worden?Nachdem der „stadtwanderer“ schon Abhilfe versprochen hat und die „Willensnation“ mit dem Offiziersfest 1822 und dem eidgenössischen Bettag 1832 zwei Eckpunkte der Entwicklung thematisierte, wollen wir hier einen ersten Überblick in Listen geben.
Ich finde das 19. Jahrhundert rasend interessant. Und sage immer, dass 1830 das eigentliche Revolutionsjahr der Schweiz war, nicht 1848. Da gab es in allen grossen Kantonen erfolgreiche Revolutionen. Moderne, liberale Regierungen, welche die Grundrechte einführten. Universitäten wurden gegründet. Die Wirtschaft und die Medien befreit. Seit damals gibt es eine moderne Schweiz. 1830 war ein europäisches Revolutionsjahr, das in der Schweiz ganz gewaltig gezündet hat, aber ich kann mit fast niemandem darüber reden.
1. patriotische Feste der 1820er Jahre
1.1. Offiziersfest Langenthal 1822
1.2. Schützenfest Aarau 1824
2. Publizistische Rahmenbedingungen der Metternich-Zeit in der Schweiz
1812 (Russland-Feldzug Napoleons) verabschiedete die Tagsatzung ein Pressekonklusum, das die Kantone aufforderte, "gegen den Missbrauch der Pressefreiheit" in polit. Angelegenheiten vorzugehen. Als einziger Schweizer Kanton schrieb Genf schon 1814 die Pressefreiheit in der Verfassung fest. (Quelle)
1823 wurde nach Drohungen der konservativen Mächte das Presse- und Fremdenkonklusum verabschiedet, das eine Kontrolle der Auslandsberichterstattung und eine stärkere Aufsicht über Exilanten ermöglichte, 1829 aber wieder aufgehoben wurde. (Quelle)
3. Verankerung der Pressefreiheit in den Kantonen
1829 Luzerner Pressegesetz / Die Affäre um das Bankhaus Finsler in Zürich und die Pressefreiheit /
4. Neugründungen von Zeitungen
Das erste unitarisch-liberale Blatt der Schweiz war Heinrich Zschokkes "Der aufrichtige und wohlerfahrene Schweizerbote" der 1798-1800 in Luzern, ab 1804 in Aarau erschien (bis 1878).
1821, aus der aus der "Montagszeitung" 1780 hervorgegangenen"Zürcher Zeitung" wird die "Neue Zürcher Zeitung", liberal (Zürich, Paul Usteri)
1828, "Appenzeller Zeitung", liberal (Herisau)
1828, "Schweizer Beobachter" liberal
26. November 1830, "Der Schweizerische Republikaner" (der schon von 1798 - 1803 von Paul Usteri herausgegeben wurde), liberal (Zürich, Gessner)
1. Januar 1831 „Solothurner Blatt“ liberal
1831, "Basler Zeitung", konservativ
Juli 1831 - Dez. 1832, "Berner Zeitung", liberal
1832, "Schweizerische Kirchenzeitung", kath. konservativ
1840, "Der Freiämter", kath. konservativ
1842, "Die Stimme von der Limmat", kath. konservativ (Johann Nepomuk Schleuniger)
1845-94, "Berner Zeitung", radikal-liberal (Jakob Stämpfli)
5. Volkstage als Katalysatoren liberaler Verfasssungen
Kanton / Ort / Datum / Führende Politiker
Luzern / Surental / 1. – 15. November / Paul Ignaz Vital Troxler
Thurgau / Weinfelden / 22.10.1830 / Thomas Bornhauser
/ Weinfelden / 18.11.1830
Aargau / Wohlenschwil / 7.11.1830 / Karl Rudolf Tanner, Johann Martin Geissmann (*)
Luzern / Sursee / 21.11.1830 / Josef Leu von Ebersol, Jakob Robert Steiger
Zürich / Uster / 22.11.1830 / Heinrich Gujer, Johannes Hegetschweiler, Johann Jakob Steffan (*)
St. Gallen / Wattwil / 4.12.1830 / Ignaz Bernet (*)
/ Altstätten / 5.12.1830 / Joseph Eichmüller (*), Gallus Jakob Baumgartner
/ St. Gallenkappel / 10.12. 1830 / Lorenz A. Raymann, Johann Josef Kägi (*), Franz Josef Ricklin (*)
Solothurn / Balsthal / 22.12.1830 / Josef Munzinger, Johann Baptist Reinert
Bern / Münsingen / 10.1.1831 / Karl Schnell, Johann Schnell
6. Ausgearbeitete liberale Verfassungen:
23. Dezember 1829 / „Neu umschriebene Verfassung im Kanton Luzern (1814)“
29. Dezember 1830 / Verfassung des Kantons Solothurn
30. Januar 1831 / Verfassung des Kantons Luzern
1. März 1831 / Verfassung des Kantons St. Gallen
10. März 1831 / Verfassung des Kantons Zürich
26. April 1831 / Verfassung des Kantons Thurgau
6. Mai 1831 / Verfassung des Kantons Aargau
31. Juli 1831 / Verfassung des Kantons Bern
27. April 1832 / Verfassung des Halb-Kantons Basel-Land
Web-Site mit weiteren Verfassungen 1776 - 1847
7. Erregung der Öffentlichkeit in den Abstimmungskämpfen
Jakob Baumgartner in seiner Geschichte (Bd. I, 1853, S. 116) zum Verfassungswahlkampf 1831 in Luzern:
"Das Volk, zum ersten Mal zu dem hochwichtigen Souveränetätsakte berufen, wurde mit schriftlicher und mündlicher, geistlicher und weltlicher Rathgebung, mit Versammlungen, Reden in Kirchen und Schenken, wahren und lügenhaften Darstellungen gequält und unterhalten zugleich."8. Innereidgenössische Frontenbildung
Am 17. März 1832 kommt es zur Unterzeichnung des "Siebnerkonkordates" durch die liberal-regenerierten Stände: Kt. Luzern, Zürich, Bern, Solothurn, St. Gallen, Aargau und Thurgau.
Die provisorische Teilung des Kantons Basel in zwei Hälften durch den Tagsatzungsbeschluss vom 14. September 1832 führte zur Gründung des Sarnerbundes am 14./15. November 1832 in Sarnen: Ob- und Nidwalden, Uri, Schwyz (ohne Ausserschwyz), Neuchatel und Basel (Wallis nahm an den Beratungen teil, trat aber nicht bei). Man beschloss an keiner Tagsatzung mehr Teilzunehmen, an der auch Abgeordnete von Basel-Land und Ausserschwyz eingeladen seien. Als es im März 1833 dazu kam, traf sich der Sarnerbund in Schwyz eine Gegentagsatzung durch, desgleichen im Juli 1833.
Karte der Verfassungsituation 1833 in der Eidgenossenschaft
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